Смена содержания образования, его функций, моделей в процессе исторического развития всегда связана с динамикой культурных эпох, а также с конкретной исторической ситуацией. Новый тип культуры складывается под воздействием, как достижений культуры предшествующих эпох, так и на основе нового уникального опыта, которым обогащается история человечества.
Культурно – антропологический подход в персонифицированной модели повышения квалификации дает возможность, как увидеть ценностные основания «нового опыта» образования, так и идентифицировать в культуре уже сложившийся опыт. Это чрезвычайно важно с точки зрения того, что новый, только зарождающийся тип культуры пока не выработал адекватной ему системы образования, и обусловил поиски оптимальной модели образования, которая будет соответствовать складывающемуся новому типу культуры и отвечать актуальным проблемам и запросам современной цивилизации.
Гуманитаризация, диверсификация современного образования диктует необходимость проведения междисциплинарных исследований, в которых необходимым и допустимым при решении проблем Человека является объединение различных теоретических моделей. Условием такого объединения становится не жесткое соответствие общепринятым положениям определенных общих теорий, а логическая совместимость самих моделей.
Культурная (социальная) антропология, являя продукт междисциплинарных исследований, изучает проблемы взаимодействия человека и культуры, в которой он действует и существует. Изучение человека через призму культуры не возможно без знаний культурологии, ее основополагающих положений о культуре, символических систем и кодов культуры, проблем взаимодействия культур, а также факторов и функций развития культуры, как канала внебиологического наследования, искусственной среды развития человека.
В этом смысле культурная антропология, обеспечивая исследование человека в контексте культуры, является продуктом его активности, тем самым не теряя целостности человека, когда соединяется социальное (культурное) и биологическое (природное), изучаются степени, механизмы, а также факторы оснащенности определенных социальных процессов необходимыми культурными атрибутами: образцами, нормами, ценностями. Культурная антропология создает условия для интеграции вокруг человека знаний культурологии, психологии, социологии и этнографии.
В. М. Розин справедливо отмечает, что культура и человек представляют собой неразрывное целое, так, по словам исследователя «… культура живет и продолжается в людях, их переживаниях, активности, творчестве, а люди живут и продолжаются в культуре» Связи культурной (социальной) антропологии с другими науками безграничны. По меткому высказыванию К. Леви – Стросса культурная (социальная) антропология, прислоняясь к гуманитарным наукам, опирается на естественные и обращает свой взор к социальным наукам. Ее безграничные возможности связаны как с изучением самого феномена Человека, так и с уникальным культурным опытом исследования проблем образования в культурно – антропологическом контексте.
Исследователей всегда приковывала к себе тайна человека, которая кроется, прежде всего, в самой противоречивости феномена «человек». Человека всегда характеризует вечное стремление к постижению назначения и смысла своей жизни, проблем взаимоотношений, свободы, творчества, а также смерти и бессмертия, счастья и трагического одиночества. И в тоже время удивление вызывает мысль о том, что человек на протяжении многих веков больше задумывался о природе, космосе, бытии, обществе, забывая определить свое место в этом мире. В связи с чем, нам близка мысль П. С. Гуревича о том, что антропологическое возрождение невозможно без глубокого постижения целостной природы человека, его предназначения и сущности.
Конец ознакомительного фрагмента.
