В наше больное время, когда европейскими обществами обуяла лень, скука жизни и неверие, когда всюду в странной взаимной комбинации царят нелюбовь к жизни и страх смерти, когда даже лучшие люди сидят, сложа руки, оправдывая свою лень и свой разврат отсутствием определённой цели в жизни, подвижники нужны, как солнце (…). Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что есть ещё люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно сознанной цели.
Антон Павлович Чехов
В 1983 году, закончив третий курс юридического факультета, я покинул Париж, чтобы провести незабываемый месяц в компании моей двоюродной бабушки Елены и её сына Тамаза. Они жили в Тбилиси, столице тогдашней Советской Грузии.
В следующий раз я попал в Грузию только в 1990 году, когда СССР уже находился на грани развала. К тому времени тётя Елена умерла, и мне было больно смотреть, как страдает Тамаз. Он любил свою мать больше всего на свете и ни на минуту не оставлял её со дня ареста отца в 1937 году.
Однажды вечером мы поехали на кладбище почтить память тёти Елены. За рулём видавшего виды «жигулёнка» сидел Тамаз. Чем ближе мы подъезжали к кладбищу, тем эмоциональнее он становился. Стемнело. Начал накрапывать дождь. Мы ехали по скользкой и извилистой горной дороге.
Неожиданно Тамаз обернулся ко мне.
– Не боишься? – спросил он.
Словно стыдясь другого ответа, я твёрдо ответил:
– Нет!
Внезапно, к моему ужасу, Тамаз до отказа выжал акселератор. Я едва успел призвать на помощь своего Ангела-Хранителя, когда автомобиль вдруг вылетел с дороги и рухнул прямо на горное кладбище. Ветровое стекло разбилось. Машина буквально висела между двумя надгробиями, в метре от бездонной пропасти. С большим трудом, стараясь не нарушить равновесие, мы медленно выбрались из машины.
Мы спускались с горы молча. Неожиданно Тамаз сказал: «Надо же, ведь мы так и не доехали. Ещё и чужие надгробия разрушили».
Мы поймали попутку и в два часа ночи были в Тбилиси.
Наши ночные приключения закончились плохо, но могли бы закончиться ещё хуже. Я понял, что Тамаз, в ту пору уже 60-летний мужчина, на самом деле уже очень давно – возможно, в тот момент, когда на его глазах энкавэдэшники арестовали отца, – утратил не только ориентиры, но и ощущение жизни как таковой.
Я часто думаю о Тамазе и о миллионах других людей, искалеченных тоталитарным идеологическим проектом ХХ века. Я размышляю о пустоте, разрушающей их сердца, а также о современной глобальной политике, которая, сосредоточившись исключительно на экономике, только усугубляет их душевные раны.
Но я также думаю о людях, которые, в отличие от Тамаза, получили огромные таланты – свободу, мир, воспитание в добродетелях, – и всё-таки ещё не полностью осознают свою ответственность перед Богом и людьми. Им я посвящаю эту книгу.
Александр Дианин-Хавард
В книге Нравственное лидерство, опубликованной в 2007 году, я изложил своё понимание лидерства:
1. Подлинное лидерство основывается на подлинной антропологии, т. е. на верном представлении о человеке. Такое представление должно включать в себя аретологию – науку о добродетелях, – иначе оно будет неверным. Добродетель – это благородная привычка ума, воли и сердца, позволяющая человеку достичь личного совершенства и личной эффективности. Добродетель – это совершенство («арете́», на древнегреческом) и сила («вúртус», на латыни). Мы взращиваем добродетель, чтобы стать лучше и эффективнее. Чем ближе мы к совершенству, тем выше наша эффективность. Добродетель – это динамическая сила, позволяющая лидеру делать то, что мы ожидаем от него.
2. Великодушие и смирение, которые являются в основном добродетелями сердца – это сущность (специфика) лидерства. Великодушие чаще всего означает щедрость души, готовность бескорыстно жертвовать своими интересами ради других. У этого термина есть и другое значение: великодушен тот, кто стремится к великому, потому что он осознаёт своё достоинство и величие как человек. В нравственном лидерстве мы используем термин великодушие в основном в этом последнем смысле. Великодушие лидера – в осознании и утверждении его собственного достоинства, в его мечте и в его миссии; в его вере, в его рвении, в его надежде и смелости; в том, как он раскрывает таланты в себе и других; в том, как он строит свою личность и личность окружающих; в том, как он вдохновляет, возвышает и воспитывает людей. Лидер великодушен и смиренен. Смирение – это привычка жить в истине по отношению к самому себе (самопознание) и другим (служение). В нравственном лидерстве мы употребляем термин «смирение» в этом последнем смысле. В лидерстве под смирением подразумевается служение. Смирение – это привычка служить людям. Лидер привлекает, а не подталкивает; вдохновляет, а не приказывает; учит, а не наказывает. Лидер – не тот, кто проявляет власть над другими, а тот, кто даёт другим возможность проявить себя. Лидер – воспитатель, учитель, коуч. Лидер взращивает лидеров. Последователи лидера – это люди, которым он служит. Великодушие и смирение – это специфичные добродетели лидера; вместе они составляют сущность лидерства.
