Сотворив человека и создав для него все условия, Великий Творец предоставил ему целенаправленное и осмысленное начало. По библейским преданиям это начало было неудачным, так как оно началось с грехопадения Адама и Евы, повлекшее за собой наказания даже их потомства. Если обратиться к откровениям Корана, то эта идея однозначно опровергается и здесь ясно говорится, что такое начало было предопределено Всевышним Аллахом для того, чтобы человек мог бы вкусить все земные трудности. И это испытание началось с первого запрета, когда Адам и Ева находились в духовном саду невинности и блаженства. "О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками»." (Аль Аараф, 7/19). Коран ничего не говорит о природе этого дерева, потому что точное обозначение его вида никак не объясняет смысл запрета. Это ведёт к предположению, что это был запрет сам по себе. Аллах позволил им всячески допустимые удовольствия и посоветовал воздержаться от запрещенного. Запреты нужны, чтобы человек учился удерживать себя в рамках и обуздывать свои желания, чтобы он был их господином, а не наоборот. Это свойство человека, которое отличает его от животных.>1 Первое нарушение запрета Адама и Евы главным образом проистекало из наличия свободы воли. А также человеческая природа очень слаба (см.сура 3:178), и поэтому она в любой момент в зависимости от силы веры может поддаться искушению Сатаны.
В данном случае нарушение запрета наших прародителей не является первородным грехом, как это утверждают библейские богословы, и якобы ответственность за грехопадение прародителей перешла даже их потомству, от которого можно освободиться лишь благодаря священнослужителям церкви. Но Коран ясно учит, что за содеянные грехи каждый человек несёт личную ответственность. Если присмотреться ко всем запретам, то можно заметить, что все они говорят о любви Аллаха к своим рабам. Его попечение можно уподобить нашему идеалу родительской любви. Запреты главным образом ограждают от разрушения нравственного строя личности и общества. Но, к сожалению многие, обходя эти духовные ценности, поддаются к запретам, тем самым, побуждая других к надуманным оккультным обрядам, суевериям и воображаемым табу. Интересен тот факт, что все запреты в единой религии Аллаха, становится разрешенным как в христианстве, так и в оккультных верованиях.
Для выяснения причин стремления человека к оккультным обрядам вернемся в те времена, когда человек находился в условиях родовой общины, существование которых полностью зависело от проявления природных процессов. И каждый раз, сталкиваясь с необъяснимыми явлениями природы, у него появлялось ощущение своего бессилия, а также невозможность рационально мотивированного решения, в условиях, когда его преследовали непонятные и непредсказуемые факторы. В этой борьбе за жизнь перед человеком вставало «его величество случай», которое мы называем или удачей и счастьем, или разочарование в сопровождении необъяснимого страха. "Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых," (Аль Бакара, 2/155).Когда веруешь, страха смерти не существует, ибо она приближает тебя к твоей цели. Излишним является также страх опасностей, связанный с какой-либо важной причиной, ибо ты знаешь, что только рука Аллаха распоряжается жизнью и смертью. Для многих чувство страха – одно из самых гнетущих и непредсказуемых по последствиям. Недаром говорят: «У страха глаза велики». Лучше уже никак себя не вести, чем что-то делать из страха, следует поразмыслить, понять, что происходит, зачем это делается и с какой целью. Для этого человек должен обладать не только интеллектуальным, но и духовным познанием. И потому сложившиеся племенные законы, непосредственно связанные с повседневной практикой, не вызвали у людей интерес искать причины возникновения всего окружающего, а также о сущности природных явлений и о месте человека в духовном мире. "Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно." (Аль Бакара, 2/257). Слова «тьма» и «свет» в Коране употребляются очень часто, которые используются в духовном значении. Во всех стихах слово «тьма» стоит во множественном числе («зулимат»), что подчеркивает его характер и, по мнению многих толкователей, лучше переводить это слово как «глубокая тьма». Придерживаясь божественных откровений и духовно развиваясь, человек зажигает в себе именно тот свет, который выведет его безвинную душу из мрака заблуждений и суеверий, из разнообразия многобожия, а также от ложных представлений. Такого рода разъяснения и прямое руководство посылались с первых дней существования человека, но рациональное отношение человека к Господним откровениям проявлялось в ограниченном понимании. В итоге, которого появлялись первые общинно-религиозные представления, в которых воспринятые пределы и пути были далеки от попытки познания Великого Творца. Таким образом, ограничиваясь на этом, человек пришёл к комплексу мифологических верований, и соответствующими им ритуалами и обрядами, основанными на сверхъестественной возможности человека влиять на судьбы людей и явления природы. И главное то, что эти воспринятые религиозные представления вполне удовлетворяло интересы верхушки общества и его неграмотных жителей, которое, к сожалению, продолжается по сей день.
