ТЕОЛОГИЯ (БОГОСЛОВИЕ) ПРАВА: ВОПРОСЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ДОГМАТИКИ
В настоящее время на основе синтеза знаний таких юридических наук как философия права и теория государства и права и теологических (богословских) наук развивается такая дисциплина, как теология права. Представляет интерес анализ вопросов данной дисциплины, с точки зрения не противоречия христианским (православным) догматам.
Целью данной работы является попытка наметить некоторые вопросы возможного взаимодействия теологии и правоведения (такой юридико-философской науки, как философия права) для исследования современных правовых явлений. В силу тенденции к возрождению исторических традиций и духовных основ российского общества, во многом определяемых православием, необходимо проанализировать вопросы взаимодействия именно православной теологии и юридических наук.
Для начала, нужно определиться с понятием «теология». Для этого обратимся к истории. «“Принципиальное отличие уже раннехристианского значение понятия теологии от эллинского – теология не просто рассуждение поэтов, политиков или философов о богах или даже о Боге как таковое, но дискурс в рамках чёткой конфессиональности – исповедания конкретного вероучения (confessio). Три значения богословия (теологии): 1) «слово о Боге»; 2) «слово от Бога»; 3) «слово к Богу и для Бога. Три указанных значения и трактовка как «теологии» всего Св. Писания: книги Ветхого Завета – «богословие древнее», книги Нового Завета – «богословие новое», соответственно «богословы» – Пророки и Апостолы. Предметный аспект богословия как 1) учение о божественности Иисуса Христа и о «домостроительстве» спасения Им человечества в Его воплощении, 2) учение о Св. Троице, 3) учение как о Боге, так и обо всех «божественных вещах», а также обо всём, относящемся к богопочитанию”».1
Как мы видим из вышесказанного, греческое слово «теология» в русском языке передаётся термином «богословие». В переводе с древнегреческого языка «теос» – Бог и «логос» – слово.
Далее, возникают закономерные вопросы: «Как связана религия и право?», «Что связывает между собой теологию и правоведение?». Для того, чтобы продолжать исследование, необходимо чётко ответить на поставленные выше вопросы.
«“Взаимодействие права и религии составляет сложный и неоднородный массив отношений, с трудом поддающейся общей систематизации. Факторами, определяющими особенности такого взаимодействия, выступают историко-культурная традиция данного общества, социальные и нравственные основания права в логике развития правовых систем современности, многоконфессиональность и т. д.”».2
«“Право и религия являются важнейшими регуляторами общественных отношений. С юридической точки зрения право обладает приоритетом в социальном регулировании, так как в силу своей обязательности (императивности), формальной определенности и государственной защиты способен наиболее оптимально обеспечить нормальное функционирование общества, являющего собой сложный социальный организм. В то же время эффективность правового регулирования во многом зависит от его согласованного воздействия с иными не юридическими регулятивными системами, в том числе и с религией”».3
Право вторгается в наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования, дабы упорядочить их с точки зрения справедливости. В тоже время религия, пронизывает почти всё многообразие общественных отношений. И тем не менее они иногда пересекаются друг с другом. И в этом случае, «“сложнее как в науке, так и юридической практике решается вопрос о соотношении права и религии, религиозных норм и правовых предписаний”».4
Если говорить о связи теологии и правоведения или юриспруденции, то можно процитировать слова В. В. Лаврова: «“Именно человек как единый предмет связывает отдельные разделы теологии и прежде всего христианскую антропологию с юриспруденцией. Взаимодействие с христианской теологией даёт возможность юриспруденции восполнить свои теоретические модели и практические методики путём обращения к христианскому видению человека и межчеловеческих отношений.”».5
Так, можно понять, что теология (богословие) права – понятие широкое, выходящее далеко за пределы богословских дисциплин. Значит, «“богословие права – это достаточно молодая междисциплинарная наука, возникшая на стыке философии права и библейского богословия.”».6
В теории государства и права имеет место быть теологическая теория происхождения государства и права. Теологическая теория признаёт божественный характер происхождения права и государства. Право и государство, в соответствии с данной теорией являются творением Бога с целью регулирования поведения людей.
«“Данная теория является наиболее ранней из всех теорий происхождения государства и права. Если мы посмотрим на древние государства – Египет, Шумер, Индию, Китай, Крит, Вавилон, Иудею – то увидим там отдельные элементы теологической концепции”».7
Теология права в философии права подпадает под естественно-правовую философскую концепцию. Но, «“теологические интерпретации естественного права сегодня не получают должного освещения в теоретической юриспруденции. Причины этого нередко кроются в критическом отношении к религиозным догматам и в целом к теологии со стороны науки. При этом основанием такой критики часто становится ссылка на невозможность верификации метафизических начал естественного права, онтологический пафос которых возводится к «божественному разуму».”».
