Если не хочешь топтаться на месте, надо искать новые пути.
Бернар Вербер.
Жизнь – это путь.
Для кого-то это путь в булочную и обратно, для кого-то – кругосветное путешествие.
Впрочем, еще древними было подмечено: само по себе перемещение в пространстве не делает человека лучше.
«Тебе нет никакой пользы от странствий, если ты повсюду таскаешь самого себя» – говорил Сократ.
«От себя не убежишь, – соглашался с ним Сенека. – Менять надо не небо, а душу!»1
Чтобы изменить себя, нужно отправляться в странствие не по земным дорогам, а по иному пути, по пути духовного совершенствования. Для этого совсем не обязательно менять пространственные координаты. Даже оставаясь в одной и той же точке пространства, человек может стать другим, более совершенным существом.
Само собой это, конечно, не происходит.
Подняться над собой – задача труднодостижимая. Это все равно, что вытащить самого себя из болота за волосы.
Скажете, это невозможно?
В отношении физического тела – да, невозможно. Это запрещают законы материального мира.
Но изменить самого себя внутренне, стать лучше, выше самого себя прежнего, стать более совершенным существом, – тут уже физические законы не могут Вам помешать. Над явлениями духовного порядка эти законы не властны.
– Вы утверждаете, что человек сам может вытащить себя из болота?
– Обязательно! Мыслящий человек просто обязан время от времени это делать.
Григорий Горин. Тот самый Мюнхгаузен.
Это не просто догадка или предположение. Были люди, реальные люди, которым это удалось. Такие люди известны, их имена навечно запечатлелись в памяти человечества: Будда, Иисус, Заратуштра, Моисей, Пифагор, Мухаммед, Лао-цзы… Их называют «пробужденным», «прозревшими», «достигшими», а также – «мастерами пути».
Стать «мастером пути» – значит не только самому пройти весь путь до конца, но и научить этому других.
Если бы, достигнув совершенства, они не передали свое умение и знание людям, мы вряд ли помнили бы их имена. Но Будду, Иисуса, Лао-цзы и иных, им подобных, мы помним, и всегда будем помнить именно потому, что они оставили нам своего рода «карты странствий», Атласы духовных дорог, двигаясь по которым им удалось преодолеть земное притяжение и вызволить самих себя из болота собственного несовершенства.
Благодаря составленным ими путеводителям по стопам первопроходцев смогли идти и другие, помогая друг другу преодолевать встречающиеся трудности. Так возникли все религии и эзотерические школы.
Слово «религия» происходит от латинского глагола «religare» – «связывать».
Религия – это связь с Богом посредством благочестия
Лактанций2.
По наиболее древнему и принятому объяснению, религия есть взаимоотношение между Богом и человеком
Полный православный богословский энциклопедический словарь.
Религия – область человеческой деятельности, устанавливающая и регулирующая взаимоотношения человека с Духовным миром. В основе любого религиозного учения лежит личный мистический опыт или «откровение»3.
Являясь социальным инстиутом, вынужденным существовать в условиях материальной реальности, религия имеет два слоя: внешний и внутренний. Внешний, или «экзотерический»4 слой представляет собой оболочку или «тело» религии, при помощи которого она взаимодействует с физической реальностью. Формами проявления экзотерической составляющей религии являются, например, культовые здания и сооружения, церковная организация, внешние формы обрядности и т. п.
Но, подобно тому, как за глухими стенами монастырей, ограждающих от грубой реальности мирской жизни, прорастают иногда хрупкие ростки святости, – так и под внешней косной оболочкой религии пульсируют живые токи внутреннего или «эзотерического»5 ядра, сформированного на основе мистических практик, завещанных «мастерами пути». В течение сотен, а, порой, и тысяч лет под защитой внешней «оболочки» внутри каждой религии формировалась и эволюционировала школа мистической практики, предлагая своим адептам свой оригинальный путь духовного совершенствования, со своими особенностями, методами и традициями.
Даже самые поздние и самые формализованные религии, такие, как христианство и ислам, используют эзотерические психотехники, имеющие целью вызывать мистические переживания.
Можно сказать, что речь идет о единой мистической системе, действующей внутри различных, порой враждующих между собой религий. Индийский мистик – йог скорее найдет общий язык с исламским мистиком – суфием, чем индуист-ортодокс с правоверным мусульманином.
Несмотря на внешние конфессиональные различия, мистические течения в любой официальной религии сходны между собой не только своей целью – получением личного мистического опыта, – но и способами достижения этой цели.
