Перед вами – первый сборник из задуманной серии о старообрядческих «культурных оазисах» России и Зарубежья. Вслед за «Гуслицами старообрядческими» запланировано издание подобных книг о Ветке и Стародубье на пограничье России и Белоруссии, о Керженском крае в Нижегородской области, о Балаково, Черемшане, Хвалынске в Поволжье, о живущих в Румынии «липованах-староверах», о центрах Урала и Сибири…
Трагедия Раскола Православной церкви в середине XVII столетия разметала ревнителей Древлего Православия по всей огромной Руси, вытеснила их на её окраины, вынудила многих искать безопасные места вдали от гонителей, на землях иных государств. При этом в разных регионах и при разных правителях их положение было то совершенно благоприятным, то скрытно-вынужденным… но порой и в новые обжитые места докатывались волны гонений из столичной Москвы, затем с XVIII века – из ставшего столичным Петербурга.
При этом нигде не было официально провозглашённых, юридически оформленных «городов, сёл, губерний» и тем более «республик» или «государств», заявленных как поселения старообрядцев. Потому применяемые нами в этой серии географические обобщающие названия – это обозначения «культурно-конфессиональных анклавов», мест компактного проживания староверов. Но важно помнить, что рядом с ними нередко проживали и нестароверы, люди иных верований.
Старообрядческие поселения подмосковной Гуслицы
Образы «Незримого Града», «невидимого Града Китежа» – конечно, известные метафоры. Но в не меньшей степени условны и те обозначения, которые мы используем, говоря о «Гуслицах старообрядческих» и других названиях наших сборников.
Особо стоит отметить, что и в столицах, откуда шли гонения на державшихся Древлего Православия, оставались его последователи, и число их увеличивалось при смягчении государственной политики, особенно после Указа 1905 г., когда началось десятилетие «старообрядческого возрождения» – вплоть до большевистского переворота и начала атеистических гонений. Потому надеемся увидеть в нашей серии сборники о «Москве старообрядческой» и «Старообрядческом Петербурге».
Ещё одно уточнение – о терминах. Мы применяем привычное слово «старообрядческий», хотя сами носители именуют себя «христианами, православными, древлеправославными». Это внутренние самоназвания. А из внешнего к ним мира – от гонителей, от государства, позднее от религиоведов – пришли последовательно такие термины. «Раскольниками» их называла царская власть и господствующая церковь с середины XVII века. Затем Екатерина Вторая, ослабив гонения, ввела как обязательное для всех «слуг государевых» понятие «старовер, старообрядец». И хотя оно мягче, чем «раскольник», но описывает не суть, а вторичные признаки Раскола. В наши дни большинство издателей и историков пользуются по-прежнему екатерининской терминологией. Притом носители традиции говорят о Древлем Православии – хотя это понятие не богословское, не экклезиологическое – но внешне социальное, для лучшего понимания современным обществом.
На языке современного туризма можно говорить о Гуслице, как о «старообрядческой «атлантиде», культурно-конфессиональном специфическом регионе, некоем уникальном «оазисе» с несомненной самобытностью нравов и обычаев. Так или иначе, все предлагаемые нами темы говорят о бесконечном разнообразии и многоцветности русской культуры. А в плане духовном об умении выживать в экстремальных условиях, не только консервативно наследуя древности, но творчески её развивая. Недавно ведь появилась идея о «футурологическом консерватизме» или «консервативном футуризме». Вот мы и показываем их корни!
Последнее, что следует уточнить, предваряя Ваше чтение, уважаемые читатели. Здесь сборник разных материалов разных авторов. Это не цельная монография и даже не «коллективный сборник», составленный единым коллективом. Нет, это сборник отобранных и ранее опубликованных статей и заметок историко-краеведческого характера. Хотя некоторые тексты и написаны специально (но это, скорее, исключение).
Надеемся, что именно сборники такого компилятивного типа востребованы в наши дни. Когда мы хотим вновь и более глубоко осознать историю своей Родины.
Так что же можно всё-таки на карте обозначить словами «Гуслицы старообрядческие»? Гуслица – наименование некоего неформального круга земель в Подмосковье со своими специфическими чертами, которые были заложены бежавшими из столицы (а потом волнами из иных мест) ревнителями Древлего Православия.
Ядром, давшим силу роста всему краю как «старообрядческому оазису», дали легендарные Беливские скиты Гуслицы – они существуют с конца XVII столетия. Сами же Гуслицы начались ещё с духовного завещания великого русского князя Ивана Калиты жене Ульяне с детьми. С этим удивительным лесным островом духовной свободы тесно связаны имена Дмитрия Донского, Ивана Грозного, Петра Первого, Елизаветы Петровны, Екатерины Второй… Главам государства Российского было хорошо известно знаковое имя местности, облюбованное беглыми стрельцами, боярскими детьми, участниками разинских, булавинских и пугачёвских восстаний.
