Великая российская революция 1917 г. на сегодняшний день оценивается как один из ключевых этапов и эпохальных событий российской истории ХХ века. Рассмотрение ее особенностей, политической и общественной жизни, отдельных проявлений демократизации общества, особенностей военного времени в революционной повседневности будет способствовать нашему пониманию всего ХХ века. Однако на периферии научного знания остаются особенности религиозного воспитания и религиозного мировоззрения общества в это время. Эта проблема мало интересовала исследователей вплоть до настоящего момента. Однако 2017 г. как год 100‐летия революции заставил обращаться даже к таким, казалось бы, малопримечательным моментам, которые тоже волновали население России не только в годы революции, но и на протяжении нескольких лет Гражданской войны.
Практически нет людей, которые готовы сказать, что образование, полученное в школе, и та атмосфера, в которой оно было получено, не сыграло никакой роли в их взрослой жизни. А ведь именно те люди, которые прошли через дореволюционную систему воспитания в школе, училище и т. д., стали либо участниками событий 1917 г., либо их очевидцами. Отсюда понятно, что образование выступало и продолжает выступать элементом формирования мировоззрения людей и привития определенных духовно-нравственных качеств и ценностей подрастающему поколению. Историки часто забывают, что сюжеты из жизни людей в дни революции и Гражданской войны в России, которые они описывают, основаны на личных переживаниях людей этого времени. Все то, что видели маленькие дети в эти годы, оставляло в их сознании яркие, эмоциональные, а возможно, и страшные отпечатки, которые влияли на становление их как личностей. Педагогика в это время продолжала существовать и развиваться. Разрабатывались новые проекты воспитания, которые потом реализовывались на практике. Общественная жизнь в стране, противостояние политических группировок, образ «человека с ружьем», нивелированная ценность человеческой жизни – вот то, что могли видеть и видели на улицах российских городов, а также в российской глубинке маленькие жители России в это время. Но и в школе было что‐то такое, что помогало им познавать окружающий мир.
Религиозное мировоззрение большей части населения страны в это время также накладывало определенный отпечаток на восприятие реальности. Согласно переписи 1897 г. 100 % жителей страны придерживались той или иной религии (а иначе и быть не могло), из которых 69,9 % относились к православным или же к старообрядцам. А именно эти люди и были очевидцами событий 1917 г. Для школьников этого периода было достаточно обыденным явлением ходить в церковь по воскресеньям и на торжественные службы, отмечать любимый многими праздник Пасхи, молиться во время богослужения за здравие императорской семьи и лично самодержца Николая II, возглашать молитвы о долголетии страны. Не менее привычным для школьников было и изучение отдельных дисциплин религиозного характера в школе.
Одной из таких дисциплин являлся Закон Божий. В школьной программе того времени его изучение являлось обязательным. Однако революционные изменения повлекли определенные преобразования не только в обществе в целом, но и в образовании. Поэтому образование в революционное время – крайне интересный и на сегодняшний момент малоизученный сюжет в истории революции 1917 г.
После февральских событий 1917 г. церковь, как известно, продолжала оставаться частью государственной структуры. Отделение, произошедшее уже при большевиках в 1918 г., было явлением в первую очередь организационного порядка, дополненное идеологическим компонентом. После февраля 1917 г. русские иерархи, которые достаточно лояльно восприняли революцию и свержение монархии в России, оказались перед острой проблемой: как изменить управление церковью так, чтобы продолжать оставаться авторитетом для общества, но при этом управляться в соответствии с церковными традициями.
Важно при этом помнить, что рубеж XIX–XX вв. – время массового распространения знания. Рациональный взгляд на вещи, особенно в образовательной сфере, стал настолько естественным, что такие предметы, как Закон Божий, выбивались из общей картины мира. А отсюда понятно, что Закон Божий становился почти анахронизмом, ведь именно в это время распространяется представление о том, что религия – это личное дело каждого человека.
Проблем в религиозной сфере было так много, что даже государственная власть решила обратить на это внимание. Известно, что одним из инициаторов преобразований в церкви был сам император Николай II. Несмотря на свое консервативное воспитание, он никогда не являлся сторонником старой формы церковно-государственных отношений, где церковь была частью государства. Именно Николай II по многочисленным просьбам духовенства инициировал процесс подготовки к Поместному собору Православной российской церкви. До этого соборы не проводились более 200 лет, а во главе церкви фактически стоял император, управляя церковью через гражданского чиновника – обер-прокурора Святейшего синода.
