Возрастающий интерес к истории своего народа, к своей национальной культуре, к истокам формирования этноса и его эволюции в системе общемировой цивилизации – реалии, характерные для всего постсоветского пространства. Этот процесс в полной мере относится и к казахскому этносу, который пережил две общественно-политические стадии подчинения.
Изучение действия такой значимой для этнографической науки категории, как традиция, обычаи, обряды, ритуалы, а так же этнокультурных аспектов трансформации и выработки, новых социально организованных моделей деятельности людей в условиях модернизации и урбанизации общества крайне значимы.
В этом контексте не вызывает сомнения важность как в научном, так и в общественном отношении постановки проблемы изучения тенденций и закономерностей функционирования народных традиций в современном быту городских казахов, раскрытия механизма вхождения инноваций в эту сферу, вычленения специфических этнокультурных процессов и явлений, происходящих в настоящее время.
Актуальность рассмотрения данной проблемы также связана с необходимостью получения нового источника информации массового характера на основе проведения этносоциологического опроса среди казахского населения отдельных городов республики.
В настоящее время основная часть населения стремиться жить в городах. Удивительно то, что исследования такого рода носят сегодня частичный характер. В тоже время заметен рост количества исследований, публикаций, изучающих изменения в городской среде, все это определяет потребность в развитии этой междисциплинарной области исследований и практической работы.
Среди исследователей, в работах которых традиции подвергались специальному общетеоретическому рассмотрению, можно отметить В.Д. Плахова, Ю.В. Бромлея, Э.А. Баллера, И.В. Суханова, Д.М. Угриновича, Н.С. Сарсенбаева и др. [1]. В их работах большое место стало уделяться механизмам возникновения и развития традиций, связи между деятельностью людей и социально-экономическими условиями.
Особую важность представляют для нас материалы историко-этнографических казахского народа: А.И. Левшина, А.А. Диваева, И.Г. Андреева, Ш.Ш. Валиханова, И.А. Алтынсарина и др. [2]. Исследование этнокультурных процессов, традиционной и современной бытовой культуры казахов и народов Казахстана было реализовано казахстанскими учеными Х.А. Аргынбаевым, А.Т. Толеубаевым, С.И. Ажигали, Н.Ж. Шахановой, А.Б. Калыш, К.А. Б.К. Калшабаевой, А.Т. Абдулиной, А.К. Галимовой, Н.К. Байгабатовой и др. [3].
Важное место в комплексном исследовании национальных семейных традиций, инноваций и этнокультурных процессов в урбанизированном быту занимают результаты и этносоциологического характера.
Определенный интерес представляют исследования, связанные с повторными изысканиями (чаще это были панельные исследования), базирующимися на этнографическом материале всесоюзных и республиканских экспедиций предшествующих. На основе этих сведений под руководством Ю.В. Арутюняна и О.И. Шкаратана были созданы банки машиночитаемых данных (на основе ЭВМ) по материалам этносоциологических исследований среди городского и сельского населения Татарстана (1967-1968 гг., 1970 г.). По сопоставимым программам прошли исследования в Эстонии, Грузии, Узбекистане, Молдове и ряде областных центров РСФСР (1971-1976, 1984-1986, 1991-1994 гг.) [4]. Аналогичные разработки уже в период «микрокомпьютерной революции» в СССР были осуществлены в 1985-90-х гг. Ю.В. Арутюняном, Л.М. Дробижевой и А. Асанкановым [5]. Результатом встречного движения от этнографии к социологии стали научные работы Пименова В.В., Л.А. Анохиной, М.Н. Шмелевой и др., в которых элементы социологической методики тесно переплетались с методами математической статистики и этнографии [6].
Настоящий вопросник объединяет этнографические и социологические вопросы. Основная задача заключалась в том, чтобы представить наиболее широкий спектр методик, которые используют современные этнографы и социологи в своей работе. Объединяющей идеей стала задача максимально широкой репрезентации возможностей собирательской практики исследователей традиций, обычай, обрядов и этнокультурных процессов. В содержании и структуре ощутимо влияние полевой исследовательской программы, ориентированной на комплекс явлений духовной культуры.
Научно-исследовательский вопросник, как правило, предполагает наличие определенных частей. В одной из них представлена определенная систематизация материала и его дробление в виде перечня вопросов. Публикуемые программы в соответствии с современным уровнем осмысления народной культуры представляют этнографические феномены, факты духовной культуры. Основа вопросника – этносоциологическое обследование городского населения, собственный опыт автора и опубликованные источники. Цель – подготовка будущих участников этнографических и социологических практик к полевому исследованию. Автор надеется, что применение вопросника будет столь же творческим процессом, как и его создание, и найдет свое приложение в полевых изысканиях как опытных, так и начинающих этнографов, социологов, культурологов.
