Деривативное электронное издание на основе печатного аналога:
Щедровицкий, Д. В. Внутренний человек / Д. В. Щедровицкий. – М.: Теревинф, 2016. – 48 с. – (Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»)
В оформлении обложки использован фрагмент картины Карла Генриха Блоха «Исцеление при купальне Вифезда».
В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации
Учебное электронное издание
Оформление обложки М. М. Литвак
Редактор И. В. Серегина
Макет и верстка Р. Р. Дименштейн
Набор Л. А. Именитов
Корректор Т. Б. Вороненко
Издательство «Теревинф»
Для переписки: 119002, Москва, а/я 9
Тел./факс: (495) 585 05 87
Эл. почта: [email protected]
Сайт: www.terevinf.ru
Страница: facebook.com/terevinf
© Д. В. Щедровицкий, 2015
© Оформление «Теревинф», 2015.
* * *
Человек как духовная структура
«Внутренний человек» – так именуется в Новом Завете наиболее возвышенная часть нашей духовной сущности:
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)
Именно внутренний наш человек внимает заповедям Господним и радуется им:
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием… (Римл. 7, 22)
В этом внутреннем человеке каждому верующему необходимо «утвердиться»:
…Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке… (Еф. 3, 16)
«Утвердиться» – значит увериться в существовании нашей истинной, бессмертной личности как реальности – и укрепиться в этой вере, которая должна перерасти в беспрекословное знание. А для этого следует нам понять состав и строение внутреннего человека. Многие новозаветные тексты остаются непонятыми или понимаются неправильно, когда нет общего взгляда на строение человека, на его духовный состав. В качестве яркого примера приведем известные тексты из Первого послания к Коринфянам:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. (I Кор. 15, 35–38)
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 42–44)
Нередко эти тексты понимаются так, что будто бы в момент воскресения умершие «прорастут» из своих могил и восстанут из них, подобно колосьям. Но ведь ни один древний мыслитель, а тем более Боговдохновенный апостол, не мог бы себе представить, чтобы в могиле происходило нечто подобное развитию, прорастанию зерна. Согласно всеобщему опыту человечества, во гробе никакие жизненные процессы не происходят, ничто не формируется, не «прорастает» – со дня похорон и далее. Следовательно, этот текст остается непонятым или же толкуется превратно. Именно для того, чтобы подобные тексты объяснить в истинном духе Писания, мы и рассмотрим, что же говорит Новый Завет о духовном составе человека.
Самый лаконичный текст, описывающий состав человека, находится в Первом послании к Фессалоникийцам:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (I Фес. 5, 23)
Здесь названы три составляющих человека: дух, душа и тело. В греческом тексте это пнéума – «дух», псюхé – «душа» и сóма – «тело». В других текстах упоминается еще и четвертая составляющая – пноэ́ – «дыхание». Это слово встречается в древнем греческом переводе Библии – Септуагинте в качестве эквивалента древнееврейского нешамá – «дыхание [жизни][1]». Согласно Книге Бытия, Бог «вдунул» это «дыхание жизни» в созданного из праха человека. Пноэ – того же корня, что и пнеума – дух.
Начнем наш разбор с самого внешнего «слоя» человека – с тела физического, называемого в Новом Завете «смертным телом»:
Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… (Римл. 6, 12)
Что представляет собой это тело в образно-метафорической системе Писания? С чем оно сравнивается? Прежде всего – с одеждой. По словам Иисуса,
…Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Матф. 6, 25)
Апостол Павел, упоминая о развоплощении души и ее облачении в иное, «небесное», тело, говорит:
…Только бы нам и одетым не оказаться нагими. (II Кор. 5, 3)
Дух облекается в свое «небесное жилище», о чем сказано:
…Мы… воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (II Кор. 5, 2)
В этом последнем образе уже соединяются два представления: тело как одежда («облечься») – и тело как дом («жилище»).
К чему же восходит новозаветное представление о теле как об одежде? Разумеется, к ветхозаветной образности. Уже в рассказе об изгнании Адама и Евы из сада Эдемского Бог облекает их в «одежды кожаные» (Быт. 3, 21). А в Книге Иова этот образ конкретизируется. Иов говорит:
…Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня…
