Читать онлайн полностью бесплатно Татьяна Скопинцева - Теория и история культуры повседневности России
Введение
Краткое пособие по курсу «Теория и история культуры повседневности России» предусматривает теоретический и практический материал для 9 основных тем и практических занятий. Программа включает материал по теории, морфологии и исторической типологии культуры повседневности. В пособии освещены базовые понятие курса, даны сравнительные характеристики, позволяющие выявить специфику и особенности российской повседневности по сравнению с повседневностью в западных и восточных культурах.
Пособие рассматривает народную традицию как основу повседневной культуры России, а традиционные нормы взаимодействия человека и природы в истории российской культуры как базовые факторы, определяющие специфику российской повседневности. В пособии показано, как взаимодействуют природные, исторические, экономические, социальные факторы в формировании российской повседневности.
В пособии рассматриваются основные подходы к исследованию культуры повседневности; специфика повседневного мышления и проблемы российского коллективного сознания; особенности российской культуры повседневности в её сопоставлении с западной и восточной типами повседневных культур; культура быта; некоторые исторические и маргинальные формы российской повседневной культуры. Предложенный материал позволяет студенту понять актуальность и важность исследования повседневной культуры для современного гуманитарного знания, для изучения всех общих вопросов истории и теории культуры России и использовать полученные навыки в учебе и на практике.
Курс рассчитан на 18 часов лекций, 18 часов практических занятий.
Материал организован в трех направлениях: введение в онтологию и гносеологию повседневности (основные термины и понятия, школы и направления исследования); основы морфологии повседневности (локальные и маргинальные формы повседневной культуры); введение в историческую типологию повседневной культуры (некоторые типы российской повседневной культуры).
1 Основная часть
1.1 Опорные схемы курса
Предложенные ниже опорные схемы помогут сформировать более основательный подход к осмыслению феномена российской повседневности
1.1.1 Опорная схема 1 «Направления исследования и специфика российской повседневности».
1.1.2 Опорная схема 2 «Структура культуры повседневности России»
1.1.3 Опорная схема 3 «Особенности культуры повседневности Древней и Средневековой Руси».
1.1.4 Опорная схема 4 «Традиционность и повседневность»
1.1.5 Опорная схема 5 «Праздник и повседневная культура»
2 Темы курса и задания к ним:
2.1 Тема 1. Предмет и объект культуры повседневности России
1. Понятие культуры повседневности
2. Исследование культуры повседневности
3. Быт как основа повседневной культуры
4. Специфика российской повседневной культуры
2.1.1 Понятие культуры повседневности
Повседневность – это самый близкий к человеку план жизни, связанный с его ощущениями жизни, чувством реальности бытия. В повседневности каждый наиболее полно расходует свою природность, в которой он (как природное и одновременно культурное существо) ощущает себя человеком.
Повседневность как особый план бытия стала темой исследований в период, когда само бытие стало дробиться на срезы, планы, состояния. Можно отметить, что исследование повседневности и её описание началось в Новое время. В этот период у исследователя появилась возможность ощутить себя «оторванным» от традиции. Наблюдатель погружался в процесс социальных перемен в политике, экономике, официальной сфере бытия, одновременно отслеживая менее подверженный изменениям мир повседневности.
В словаре современной западной философии можно найти определение повседневности Н.Н. Козловой1.
Повседневность определена исследовательницей как целостный социокультурный жизненный мир, предстающий в функционировании общества как «естественное», самоочевидное условие человеческой жизнедеятельности. Повседневность – специфическая область социальной реальности, которая выступает в качестве объекта ряда наук и междисциплинарных исследований (история, социальная и культурная антропология, социология и др.).
Интерес к исследованию повседневности особым образом проявился в эпоху Просвещения, когда было определено естественное состояние общества и человека. Этот подход позволил осмыслить и структурировать жизненное поле, в котором проявлял себя человек. У просветителей природная зависимость и связанность человека с природой соотносилась с определенными идеальными образцами человека и общества (идеал был исходным и для природности, и для культурности). В идеальных образцах человек Нового времени перешагнул традиционный, связанный с природностью, гармоничный, соотнесенный с природностью план бытия, стал активно строить новые, культурные перспективы и воплощать их в жизнь. Это явилось важным фактором новой европейской культуры. Культура Европы Нового Времени выделила различные модели и формы социальной и индивидуальной жизни и опробовала их в повседневной практике. Эта практика контролировалась горожанами (городским сообществом). В городской культуре оформлялись особые культурные ниши и пилотные группы, которые осваивали новационные социальные и культурные (в том числе – повседневные) практики. В их границах разрабатывались культурные образцы: специфические формы общения (этикет разных социальных групп) и социальная игра формой (мода) и закреплялись в повседневности.
