Новая глава называется «Пинхас» – по имени того, кто убил израильтянина, прегрешившего с маовитянкой.
Пинхас описывается в Торе как великий человек. На самом деле это – Моше, одно из его проявлений.
В предыдущей главе рассказывалось о Балаке[1]. Это персонаж, противоположный Пинхасу. Балак хотел проклясть Исраэль, а Пинхас, наоборот, – спасти его. Очень интересно, как происходит переход от одного состояния к другому, противоположному ему.
Здесь говорится, что Творец через Моше сообщает народу, что заключит союз мира с Пинхасом, который продолжит свое движение в Эрец Исраэль. Дальше следует повеление выступить против мидьянитян и полностью разгромить их.
В этой же главе Моше, выполняя повеление Творца, все-таки восходит на гору, чтобы в последний раз осмотреть Землю Израиля.
Имеется в виду, что с высоты своего подъема на уровень бины и кетэр он делает исправление вплоть до малхут. В духовных измерениях исправление означает подъем.
В начале главы Пинхас сказано:
/10/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /11/ «ПИНХАС, СЫН ЭЛЬАЗАРА, СЫНА ААРОНА-КОЕНА, ОТВРАТИЛ ГНЕВ МОЙ ОТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ВОЗРЕВНОВАВ ЗА МЕНЯ СРЕДИ НИХ, И НЕ ИСТРЕБИЛ Я СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В РЕВНОСТИ МОЕЙ. /12/ПОЭТОМУ СКАЖИ: ВОТ Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. /13/ И БУДЕТ ОН ЕМУ И ПОТОМСТВУ ЕГО СОЮЗОМ ВЕЧНОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ЗА ТО, ЧТО ВОЗРЕВНОВАЛ ОН ЗА ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО И ИСКУПИЛ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ».
Как и всегда, мы говорим не о людях, а о свойствах и силах. Пинхас – свойство в общей системе сил. Со стороны Творца идет сила отдачи, со стороны творения – сила получения. Все неживые, растительные, животные и человеческие объекты нашего мира и Высших миров считаются единым творением. Тут мы сталкиваемся с действием основного закона Торы.
Задача Творца – привести творение к полному подобию Себе. Состояние полного подобия означает абсолютное слияние. Вся Тора рассказывает, каким образом произойдет слияние с каждым из нас и со всеми вместе, если мы будем идти в соответствии с ней.
Тора – это свет Творца, который исправляет нас. Он необходим эгоистическому желанию, чтобы перенаправить его на альтруистическое действие, вместо получения – на отдачу.
Ни в коем случае мы не можем работать на чистую отдачу, мы можем только получать ради отдачи. Действовать таким образом, чтобы наше получение было произведено не ради собственного насыщения, а ради желания сблизиться с Творцом, уподобиться Ему, вплоть до того, чтобы слиться с Ним.
Творец – это не тело, не объект, – это свойство! Если мы ощутим это свойство особым, великим, значимым, то тогда ради сближения с Творцом сможем действовать даже путем своего эгоизма. Для этого надо возвеличить свойство отдачи, любви, сближения, единения. Поставить это свойство выше, чем свои естественные, природные желания получать эгоистически, насыщаться, давить других, подниматься над ними.
Если все противоположные эгоизму свойства, действия, побуждения будут почитаться нами больше, чем эгоизм, то мы сможем приподняться над ним, то есть над собой. Сами мы не сможем этого сделать. Поэтому надо просить высший свет, Творца, исправить нас.
Задача изучения Торы, каббалы, заключается в умении правильно использовать высший свет, чтобы исправлять себя и сознательно, эффективно сближаться с Творцом – со свойством полной отдачи и любви.
