Читать онлайн полностью бесплатно В. Ильич - Сон бога. Социально-философское эссе теории энергетической конвергенции
В книге представлен вариант ответов на главные вопросы Земной жизни: что есть истина, цель и смысл жизни, свобода, счастье, любовь, деньги, информация, интеллект, социальное напряжение, напряженность и другие через ключевое слово «Энергия».
Книга издана в 2022 году.
Введение
В 1987 году на разборе причин забастовок в трех основных цехах Западносибирского металлургического завода (ЗСМЗ) (г. Новокузнецк), мной, как промышленным социологом, было сделано замечание начальникам данных цехов по поводу обострения социально-психологического климата в коллективах. Руководителям, с целью недопущения срывов в выполнении плановых заданий, предлагалось учитывать социальную напряженность персонала. Было заметно, что большинство присутствующих, как члены комиссии, так и инженерно-технические работники обострили внимание при обозначении ситуации как социально напряженной.
С этого момента, а именно в переходные 90-е годы, когда повсеместно как бы обнажались социально-политические процессы, в социологической лаборатории завода начался целенаправленный поиск положительной характеристики социального напряжения и методики её измерения. В 1993 году методика, исключающая субъективный подход была найдена, а в 1996 понятие «социально-психологический климат коллектива» было преобразовано в достойный эквивалент «поле социума».
Приступая более четверти века назад к конкретным эмпирическим исследованиям на промышленном предприятии по выше обозначенной проблеме, автор интуитивно ощущал за разнообразными определениями понятий «конфликт» и «согласие», описанными разными авторами и отраженными во множестве частных, нередко противоречащих друг другу концепций, проявление единой системы закономерностей в построении механизма стабильной совместной деятельности работников. Поставив цель построения системной концепции стабильной положительной социальной напряженности (работоспособности) персонала производственного предприятия с возможностью обобщения и переносом на иные системы совместной деятельности людей, мы постепенно, шаг за шагом, двигались к ее осуществлению.
Переход от абстрактно-теоретического к описательно-эмпирическому анализу производственной деятельности, сведение волевой активности (энергии поведения) к социальной напряженности наконец-то позволил прояснить энергетическое сближение индивидуального и социального, уподобление (конвергенции) их друг другу. Данный переход позволил подойти тем самым к научно-обоснованному объективному измерению и оценке человеческой чувственности, зафиксировав механизм и специфику её проявлений в рамках концепции энергетической конвергенции.
Затем, вскрытый «коэффициент вариации» в процессе измерения социальной энергии производственного коллектива, был теоретически обоснован в академических условиях (на факультативе «Социальная физика») студентами университета, что открыло невероятно широкую перспективу управления напряженностью во всех сферах и уровнях деятельности вплоть до колебаний цен мирового рынка.
Как отражение непосредственной практической деятельности, концепция энергетической конвергенции явилась существенным эвристическим подспорьем в понимании того, что многие процессы неравновесных социальных систем можно объяснить естественнонаучным путем исходя из физиологии человека, в частности, трех основополагающих потребностей побуждающих к активной деятельности: питания, продолжения рода, признания. Таким образом, стало проясняться, что в основе многих форм поведения человека, начиная от эгоизма и до альтруизма, лежат индивидуально личные интересы по удовлетворению трёх выше названных фундаментальных потребностей ограниченных общим или, социальным интересом.
Завершая краткое введение и приступая к описанию проблем совместной деятельности людей, обмена их усилиями – энергией, мы должны вначале обозначить нашу мировоззренческую позицию, то есть уяснить всеобщие вопросы бытия иначе постоянно будем «спотыкаться» в объяснении единичных проблем и их причинно-следственных связей.
Часть первая: СОЦИАЛЬНАЯ ФИЗИКА
Раздел I. Фундаментальные вопросы бытия
Гл. первая: Свобода. Счастье. Истина. Энергия
Каждый из нас замечал, что с исполнением какого-либо желания постоянно в нашем сознании, а может быть, правильнее, в душе, вновь и вновь возникало новое желание: «Кто из нас счастлив в этом мире? Кто из нас получает то, чего жаждет его сердце, а получив, не жаждет большего?..» вопрошал Уильям Теккерей от лица героев своей книги «Ярмарка тщеславия». Схожий вопрос, а вернее та же мысль в форме восклицания, есть и в более известной книге Иоганна Гете «Фауст», где Мефистофель, исполняя желания доктора Фауста должен остановить время его жизни при произнесении Фаустом слов: «Остановись, мгновение! Ты прекрасно!».
Бытует множество определений на первый взгляд эфемерного и труднодостижимого состояния счастья в связи с чем, часто происходит подмена понятия, когда признаку понятия придается сущностное значение. Тоже происходит и с тесно связанного с желанием счастья и не менее важному нами желанию свободы, которую жаждет наш ум и наши сердца, о чем и ныне напоминает призыв Эгмонта из одноименной трагедии Гете: «За благо высшее сражайтесь, за свободу…».
Если многие потребности человека, объясняющие его поведение можно обозначить как вытекающих из трех фундаментальных потребностей, а именно питание, продолжение рода, признания, то подобрать корректную форму классификации желаний человека и, в частности, таких как счастье и свобода, представляется весьма затруднительным. Дело в том, что желание тесно связано с мечтой, а значит и с воображением. К примеру, особо явственно, хотя опять же и в литературной форме, проблема достатка через соотношения желаний и необходимой потребности выражена в классической русской литературе в лице ее ярчайших представителей Льва Николаевича Толстого и Антона Павловича Чехова. Так, неустанный искатель истины Толстой, задавшись вопросом много ли человеку земли нужно в своем одноименном рассказе, приходит к выводу, что в качестве частной собственности человеку необходимо лишь три аршина земли; на что ему, заочно, возражает Чехов в рассказе Крыжовник: «Но ведь три аршина нужны трупу, а не человеку… Человеку нужно не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар, вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства и особенности своего свободного духа».
