1.1. Формальная и диалектическая логика, или философия согласия и философия противоречия
В Северо-Восточном федеральном университете (СВФУ) отметили День согласия, инициированный Коллегией профессоров СВФУ. Торжественная дата – 22 сентября – станет ежегодной и будет включена в Университетский корпоративный кодекс. Ректор СВФУ Анатолий Николаев подчеркивает: «В каждом университете должна быть философия согласия».
Тогда возникает законный вопрос: где должна быть другая философия, а именно «философия» противоречия, иными словами, где должна изучаться и преподаваться диалектическая логика? Конечно, в университете, ибо другого места в мире нет.
Далее ректор Николаев продолжает: «В первую очередь День согласия – это формирование и утверждение общности, способствующей социализации, а также передаче новому поколению студентов уникальных профессиональных и личностно-ориентированных знаний и ценностей. Ценностно-смысловое содержание Дня согласия опирается на философию согласия профессора СВФУ, доктора философских наук Виктора Михайлова, который определил философию согласия как антитезу философии конфликта на основе систематического историко-философского анализа гражданского согласия в обществе».
Утверждение, что «философия согласия – антитеза философии конфликта» равносильно утверждению, что формальная логика противоположна диалектической логике, которая учит о разногласиях, противоречиях в природе, обществе и в мышлении. Философия согласия Виктора Михайлова, похоже, более обосновывается формальной логикой как нормальной, закономерной логикой – логикой тождества, непротиворечивости и согласованности вещей, людей и мыслей, исключающей из самой себя и противопоставляющей себя философии конфликта, или противоречия, как нечто случайное, аномальное и ненормальное, иначе говоря, как патология, болезнь души и духа.
По этому поводу, надо сказать, что философия Гегеля состоит в следующем: «Противоречие обыкновенно, во-первых, устраняют из вещей, из сущего и истинного вообще, утверждая, что нет ничего противоречивого. Во-вторых, противоречие, напротив того, выталкивается в субъективную рефлексию, которая своим соотнесением и сравниванием его якобы впервые создает. Но и в этой рефлексии его тоже нет по-настоящему; ибо противоречивого, как уверяют, нельзя ни представить себе, ни помыслить. Противоречие признается вообще, будь это противоречие в действительном или в мыслящей рефлексии, случайностью, как бы аномалией и преходящим пароксизмом болезни» (курсив Гегеля – Г.Р.) [1].
Философия согласия, приводящая к самым человечным, мирным и дружественным отношениям между людьми, между классами богатых и бедных, раскрывается наиболее выпукло и характерно в собственном высказывании ее автора В. Михайлова, которое гласит: «Согласие ориентирует мышление на стремление понять противоборствующую сторону, признать ее интересы такими же законными, как свои собственные, найти выход, где не было бы побежденных, а выиграли бы все. Философия согласия – стиль мышления, определяемый высоким гуманизмом, бескорыстием, самоограничением, самопожертвованием в обществе» (жирный шрифт мой – Г.Р.).
Сразу видно, что в данном высказывании люди в высшей степени освящены, люди одарены божией благодатью и руководятся подчеркнутыми жирным шрифтом нравственными и моральными принципами, «бескорыстием, самоограничением и самопожертвованием в обществе», становясь харизматичными, святыми и идеальными, подпадая под влияние и власть церкви и духовенства.
Перед нами клерикализм в чистом виде. По нему благодать, т.е. вышеподчеркнутые возвышенные свойства, черты и качества людей, означает влияние бога на человека и его последствия для человеческой души и сердца. При этом благодать ниспосылается людям тайно и только по божьей милости. Кстати, в СВФУ подчеркивают, что по указанным мудрым принципам жил, учил и творил философ Виктор Данилович Михайлов.
В университетах научные сотрудники, преподаватели и студенты должны изучать и знать не только Михайлова, но и Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса, Ленина и Прудона. Не только философию, но и политэкономию и социализм, как три составные части одной единой и стройной системы науки об обществе.
Как известно, Прудон – французский политик – был не только философом, но и экономистом, поэтому рассматривал философию и с точки зрения экономических проблем. Маркс и Энгельс в совместном произведении «Святое семейство» анализируют взгляды различных экономистов.
В частности, они в нем писали: «Так в политической экономии заработная плата вначале выступает как причитающаяся труду пропорциональная доля в продукте. Заработная плата и прибыль на капитал стоят друг другу в самых дружественных, взаимно благоприятствующих, по видимости в самых что ни на есть человечных отношениях. Впоследствии же оказывается, что отношения эти – самые наивраждебные, что заработная плата находится в обратном отношении к прибыли на капитал» (курсив Маркса и Энгельса; жирный шрифт мой – Г.Р.) [2].
