Часть 1. Несостоятельность аргументации атеистов против существования Бога
Если вкратце и в целом охарактеризовать аргументацию атеистов против существования Бога, якобы основанной на логике, то от этой аргументации попахивает софистским душком.
Напомню. «СОФИЗМ (греч. sophisma – хитрая уловка, измышление) – рассуждение, кажущееся правильным, но содержащее скрытую логическую ошибку и служащее для придания видимости истинности ложному утверждению.»
Ну а так как считаю излишним комментировать весь перечень их претензий по этому поводу, ввиду слабости и наивности этой аргументации, то ограничусь приведением всего лишь одного возражения против Бога, но зато наиболее достойного внимания в сравнении с остальными, так как его суть актуальна во все времена и отражает реалии нашей повседневной жизни.
– Проблема существования зла: «Всезнающий, Всемогущий и Всеблагой Бог не совместим с миром, в котором есть зло».
Слабый и нелогичный аргумент, содержащий подмену понятий – источник зла не мир, в который Бог поместил человека, а сам человек, принёсший в мир зло. С первобытных времён он грабит, эксплуатирует и убивает себе подобных, ради собственного, единоличного благополучия.
Следовательно, атеисты, будучи не в ладах с логикой, сами того не понимая, обвиняют Бога, по сути, в том, что, Он не водит каждого из 7-ми миллиардного населения Земли за ручку и не объясняет ему ежесекундно, что и как надо делать, чтобы жить в любви друг с другом, и что за это, в ответ к нему будет возвращаться бумерангом не зло, а добро.
И как следствие, при таком раскладе, человек станет уже не свободно мыслящим человеком с присущими ему эмоциональными чувствами, делающими нашу жизнь яркой, насыщенной радостями и нежностью, а подобием безвольного в своих желаниях зомби или марионеткой, слепо выполняющей команды Бога. А ведь там, где исчезают чувства, интерес к жизни пропадает.
Но устроит ли самих атеистов подобный вариант устранения зла?
Ну а если данное обвинение атеистами Бога в попустительстве злу, рассматривать с позиций существующих реалий нашего мира, в котором человечество, вопреки здравомыслию, злоупотребляя свободой выбора в действиях, творит зло, то единственным способом, способствующим искоренению в мире зла, остаётся лишь ликвидация Богом человечества – источника зла. И других вариантов не дано.
Вот и выходит, что атеисты должны не обвинять Бога в попустительстве злу, исходящему от них, а, наоборот, быть Ему благодарными, так как Он решает проблему не радикально, а иначе, дав людям, по мудрости Своей, возможность образумиться. И этом плане огромную роль играет религия – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и поведения, а также особое отношение к миру, к самому себе и видение смысла своей жизни. Благодаря чему человек в конце концов должен прийти к пониманию того, что надо жить, руководствуясь не животными инстинктами, а разумом.
Следовательно, вера в Бога способствует очищению мира от зла, тогда как атеизм, борющийся с ней: его укоренению. Так что атеистам, следовало бы в первую очередь, руководствуясь мудрой пословицей о "паршивой овце в стаде", винить самих себя в процветании в мире зла, а не перекладывать свою вину на Бога.
И опять же, разве не атеисты продвигают свою идеологию в массы посредством, получившей статус научной, а по сути, антинаучной теории происхождения жизни на Земле, преподавание которой в общеобразовательных учреждениях внушает молодёжи безбожие, отравляя их умы уже с малых лет. Что в итоге, оборачивается расширением рядов безбожников и, соответственно, увеличением масштабов зла.
И в этом плане великую мудрость и дальновидность проявил Блез Паскаль, сказавший: – «Если Бога нет, а я в Него верю, я ничего не теряю. Но если Бог есть, а я в Него не верю, я теряю всё.»
Не мешало бы атеистам прислушаться и к мнению философа-просветителя Вольтера, автору афоризма: «Если бы Бога не существовало, Его следовало бы выдумать.» Хотя он и был противником церкви, но тем не менее, существования Бога не отрицал. И как считается, делал это из сугубо рациональных соображений, полагая, что религиозность без фанатизма объективно необходима народу в качестве моральной узды, без которой невозможно создать идеальное общество.
