Ко мне, священнику, приходят по разным поводам. Бывает, просят совета: «Батюшка, мне нужно лечиться. Посоветуйте какую-нибудь православную клинику!» Я спрашиваю в ответ: «А вы думаете, там будет какая-то особая медицина?» На этот вопрос чаще всего я не слышу вразумительного ответа. И приходится объяснять, что медицинскую помощь от православного врача люди получат такую же, как и везде. Помощь эта будет основана на человеческих знаниях, опыте, технологиях. По большому счету, нет медицины православной или, например, медицины для атеистов, мусульман, католиков. Медицина – одна для всех.
Больной от православного врача вправе ожидать лишь одного (правда, очень существенного, принципиального) дополнения, что он не будет отделять пациента от его болезни, не будет лечить «собственно ишемическую болезнь» или «собственно диабет». Православный врач всегда попробует разглядеть, в первую очередь, душу больного, чтобы легче было не только распознать истинные причины болезни, но и установить контакт с пациентом. А коли так, то у православного врача гораздо больше шансов (если, конечно, он хорошо образован, опытен, подготовлен). И правильное лечение назначить, и рассчитывать на личное стремление и участие пациента в лечении. Но лечить больного православный врач все равно будет теми же таблетками, что и его коллега – врач-атеист, мусульманин или лютеранин.
Мне, возможно, возразят: «Но ведь любой врач должен мотивировать больного на лечение!» Да, должен. Но слишком часто современные врачи смотрят на своих пациентов лишь как на источник доходов. Или просто своих обязанностей не выполняют. «Неинтересен» им больной. Православный же врач не мыслит такими категориями – «интересно-неинтересно» помогать людям. Для православного врача (а в первую очередь, он – христианин) выбор служебный и личный всегда один – помогать.
Только в таком ключе может существовать понятие «православная медицина». Хотя, подчеркну, медицина – это та область человеческой деятельности (кстати, глубоко религиозная по своей сути), которую нельзя делить по каким-либо конфессиональным, этническим и другим признакам. Медицина – одна. А вот отношение врача к пациенту, к его душе, к его болезни может быть, увы, разным.
И все-таки с подменами приходится сталкиваться постоянно. И прихожане, бывает, жалуются: «Батюшка, вот мы были в православной клинике. Всюду иконы висят на стенах. А ободрали нас как липку. Да еще и не помогли толком». Что здесь сказать? А сами-то вы куда смотрели? Или первый день на свете живете? Не знаете, что часто, прикрываясь иконами, люди просто занимаются бизнесом? И словосочетание «православная клиника» для них всего лишь, согласно современной терминологии, часть «бренда», рассчитанного на «целевую аудиторию».
К сожалению, формированию этого «бренда» отчасти способствует и современная православная литература. Точнее будет назвать ее околоправославной. Как часто в церковных лавках можно встретить книги, в которых утверждается, например: «Рак можно победить травками». Или: «Послеродовую депрессию молодая мама может легко снять… шоппингом», то есть хождением по магазинам, покупками. Самое печальное, что такие советы дают люди, называющие себя православными врачами или православными психологами. Никакие они не православные! А всего лишь скрываются под маской православия.
Да, народ истосковался по вере, по Церкви. Люди до сих пор удалены от христианства. Но душу-то никуда не денешь. Ведь мы же знаем, что душа по своей природе – христианка. Люди желают знать истину, им важен христианский взгляд на разные стороны жизни. Здесь-то они и могут столкнуться с подменой. Плохо подготовленные, не знающие подчас даже основу основ – Евангелие, они и соглашаются на подмену легко. Действительно, зачем по этой логике помнить о том, что болезнь, увы, очень часто наступает как расплата за собственные грехи? Что душу свою надо в чистоте содержать? Что, наконец, здоровье – это Дар Божий? И хранить этот Дар человек просто обязан.
Когда речь идет о ребенке, ответственность матери за здоровье малыша возрастает многократно. Кто лучше нее позаботится о сохранении этого Дара? С другой стороны, ответственность за собственное здоровье для матери также неизмеримо возрастает. Ведь их двое, но они – единое целое. И даже после рождения младенца это единство сохраняется. Во всяком случае, должно сохраняться.
Для меня, как для священника и в прошлом детского врача, именно об этом книга, которую вы держите в руках. Не скрою, мне очень импонирует, что она написана живо и доступно, что советы и рекомендации в этой книге даны по существу. Они будут одинаково полезны как православным мамам, так и неправославным. Может быть, кто-то удивится, но даже – мамам-атеисткам.
Ведь, повторю еще раз, медицина не может быть православной или какой-нибудь еще. Медицина может быть эффективной – или неэффективной. Но это уже не медицина. То же самое в полной мере относится и к книгам, посвященным здоровью, тем более здоровью матери и ребенка.
