В англоязычных странах «пятидесятничество» обозначается термином «Pentecostalism». Этим словом себя без смущения называют самые разные церкви, объединенные идеей крещения Духом Святым с говорением на иных языках. Но в России далеко не каждый пятидесятник осмелится или сознательно захочет назвать себя так: «Кто „пятидесятники“, где? Вот, глядите, на табличке написано „христиане веры евангельской“».
Обвинения в сектантстве в адрес пятидесятников сыпятся в рунете на всякого, кто пытается выяснить там, кто они такие. Для одних «пятидесятники» – нереспектабельная деноминация, для других – чужаки-сектанты, для третьих – конкуренты за паству. Их недоброжелателям легко удается взращивать негативный образ пятидесятнических церквей до размеров исполинского бобового дерева из сказки «Джек и бобовое зернышко».
Оглушенные информационным шумом обыватели забывают о базовом принципе российского и международного права – «выслушай и другую сторону» (лат. «adiatur et altera pars»). Осложняет ситуацию и то, что российские пятидесятники не сильны в апологетике. Во-первых, они тяготеют к практике личного свидетельства. Во-вторых, они еще только учатся «давать отчет в своем уповании» (1 Пет. 3:15). Под «отчетом» мы подразумеваем тщательно обдуманное развернутое сообщение или разъяснение с целью информирования или убеждения кого-либо в чем-либо. Отчеты основывают на отобранных, достоверно установленных фактах, широкой доказательной базе. В них используют разнообразные методы презентации информации (фотографии, таблицы, графики, ссылки, цитаты, файлы и т.д.). Чтобы давать отчет в своем уповании надо хорошо разбираться в учении, то есть постоянно в него вникать и исследовать (1 Тим. 4:16). Советские репрессии были направлены на то, чтобы не дать пятидесятникам это сделать. Последствия советских преследований до сих пор не вполне преодолены.
Забывают обыватели и о том, кем являются поднявшие информационный шум люди. В изучении религиозной сферы существует разделение на профессионалов и любителей, ученых и дилетантов1. Настоящие ученые занимаются выяснением и описанием истин окружающего мира, а не выискиванием поводов и способов для поругания и травли.
Профессиональные, авторитетные исследователи религиозной сферы определяют «пятидесятничество» через призму следующих понятий:
– «религиозное2 движение»,
– «религиозное течение»,
– «религиозная семья»,
– «христианское направление»,
– «протестантская конфессия»,
– «протестантское учение»,
– «деноминационная семья».
Понятие «деноминация» ввел протестантский теолог, профессор независимой теологической семинарии при Колумбийском университете г. Нью-Йорка Р. Нибур для описания процессов укрупнения и дробления внутри христианства (статья «Социальные истоки деноминационализма», 1929 г.).
Появление пятидесятнического движения относят либо к концу XIX века, либо к началу XX века, но уж точно не ко временам советской перестройки.
– 1896 год. 10 августа 1886 года баптистским служителем Ричардом Сперлингом в г. Кливленд (штат Теннесси) была основана «Церковь Божья» в виде независимого от баптистской конгрегации христианского союза, вдохновлявшегося идеей «позднего дождя» (Иоиль, 2:23) и принципами Нового Завета. Это способствовало движению пробуждения в окрестностях Аппалачей.
Одновременно в индейских штатах, включая Теннесси, активизировались «домашние миссии» (распространение религиозной литературы «Американского Библейского общества» внутри страны). Они осуществлялись силами независимых миссионеров, проповедовавших «полное освящение». В 1896 году служители обнаружили говорение на иных языках в округе Чероки у верующих, стремившихся к «полному освящению».
– 1 января 1901 года, «первый человек, заговоривший на иных языках». Это была миссионер Агнесса Озман (1870—1937), исцеленная в отрочестве от пневмонии по молитве методистского священника. В 1900 году она поступила в открытый методистским служителем Чарльзом Пархэмом библейский колледж «Вефиль» (г. Топика, штат Канзас, США). Под влиянием от изучения Деяний апостолов она попросила основателя колледжа на Новый год возложить на нее руки, молясь о крещении Св. Духом. После этого она три дня говорила, как считается, на китайском языке. На третий день подобный опыт пережил и сам Чарльз Пархэм вместе с 12 студентами.
Далее пути двух миссионеров разошлись. С 1906 года Агнесса Озман идентифицировала себя с пятидесятничеством и в 1917 году вместе с мужем примкнула к «Ассамблеям Бога». В 1920 году вышла ее автобиография под названием «Что сотворил Бог».
– 1906 год, старт межрасового движения пробуждения в Лос-Анджелесе (штат Калифорния, США). Лидером считается афроамериканец Уильям Сеймур, потомок рабов, выросший в католической семье. Он был методистом, студентом библейской школы, созданной Чарльзом Пархэмом в Техасе, но покинул ее, из-за приглашения стать служителем в одной из церквей Лос-Анджелеса.
Отстаивал крещение Св. Духа с печатью иных языков сам долго не имея такого опыта, что привело к конфликту в церкви. Желанный опыт Уильяму Сеймуру удалось пережить, когда он собрал отдельную молитвенную группу из афроамериканцев и принял пост. После крещения Св. Духом членов группы в апреле 1906 года они стали проводить собрания в новом месте, получившем название «миссия Азуза-стрит».
