Как внезапный ураган налетела в последние три-четыре года на нашу святую, мирную, смиренную Русь разрушительная волна революции. И хотя главари нашего революционного движения ошиблись в своих широких замыслах и не достигли окончательно того, к чему давно уже втихомолку стремились, тем не менее значительная часть умов в нашем обществе и народе подверглась заметному смятению. Число сомневающихся увеличилось, неверие и разврат высоко подняли теперь голову, авторитет священных преданий (и в том числе прежде всего авторитет Православной Церкви) для громадного большинства русских людей потерял теперь свою прежнюю обаятельность. Люди, жадно ища новых кладезей, устремились на гнилые источники.
Даже в среде церковных деятелей появилось какое-то «обновленческое» движение. Случается, что православные стыдятся своего православия, стали находить его и узким, и фанатичным, и во имя так называемой культуры готовы обезличить наше православие, тщательно исключая из православия все, что будто бы может быть осуждено наукой и культурой как суеверие или обрядность…
Журнал «Доброе Слово» со дня своего основания и доселе непоколебимо стоит за самобытные начала Русской жизни и прежде всего дорожит чистотой православия, отметая так называемое обновленчество, но твердо веруя, что зиждительные силы Истинной Православной Церкви на столько, милостью Божественной Главы, неиссякаемы, что решительно нет никаких оснований верующему православному христианину искать для церкви каких-то еще «от мира и от культуры» подпорок и кощунственно думать, что Православная Церковь, как какая-нибудь вещь, может нуждаться в поновлении. Наша Церковь, как истинная Невеста Небесного Жениха, всегда юна и прекрасна. Но горе наше, горе большинства православных людей, что мы мало знаем все достоинства своей Матери-Церкви… «Доброе Слово» уже заканчивает третий год своего служения спокойному, любовному ознакомлению читателей своих с духовным богатством Православной Церкви: ее учением, св. угодниками, св. местами и т. д.
Выпуская в свет настоящую книжку в качестве обещанного бесплатного приложения, мы желали бы одного. Именно: пусть читатель, внимательно прочитав повесть о славном современном молитвеннике Русской земли, утвердится верой в истинность нашего Православия, которое одно лишь полномощно воспитать и беречь такой живой сосуд благодати Божией, каким является о. Иоанн Ильич Сергиев, протоиерей Андреевского собора в г. Кронштадте, и оно одно лишь должно служить надежной опорой благосостояния нашего отечества.
Редакция.
СПб., 1908 года 19 декабря.
Р. S. Уже настоящая книжка версталась, когда мы узнали о смерти дорогого батюшки о. Иоанна Кронштадтского. Мирно почил он о Господе у себя на квартире 20 декабря в 7 ч. 40 м. Утра. Вечная память и покой в селениях святых да сотворит Господь неустанному молитвеннику и благодетелю Русской Земли!
I. О. Иоанн Кронштадтский, как пастырь по Завету Христа
Аз есмъ пастырь добрый; пастырь добрый душу свою полагает за овцы
(Ин. 10, 11).
Новозаветное священство есть высочайшее, по своему значению, служение, такое, подобное которому поистине нет ни на земле, ни на небе. Св. Иоанн Златоуст, как известно, в своих словах «О священстве» ставит сие служение выше ангельского. «Священнослужение совершается на земле, – говорит св. Иоанн Златоуст в своем 3 слове „о священстве“, но по чиноположению небесному; и весьма справедливо, потому что не человек, не ангел, не архангел и не другая какая-либо сотворенная сила, но Сам Утешитель учредил это чинопоследование, и людей, еще облеченных плотью, соделал представителями ангельского служения. Посему священнодействующему нужно быть столь чистым, как бы он стоял на самых небесах посреди тамошних сил… Они (священники) возведены на такую степень власти, как бы уже переселились на небеса, превзошли человеческую природу и освободились от наших страстей».[1] А книга о должностях пресвитеров приходских повелевает пресвитеру: «за всяким прихожанином своим смотреть, всякого состояния надзирать и знать совершенно, и как бы на доске расписанное иметь, здрав ли пребывает о благодати Божией или болит грехом, и каким именно, и как давно, и сколь опасная болезнь, и какого именно лекарства требует».[2]
О. Иоанн в начале 1880-х гг.
Такое высокое учение Православной Церкви о правах и обязанностях Православной Церкви о правах и обязанностях пастыря, естественно, вытекает как из всей целокупности Слова Евангельского, так в частности и по преимуществу из учения Господа о добром пастыре, изложенного в 10 главе Евангелия Иоанна.
Обличив горделивую самонадеянность книжников и фарисеев, считавших себя единственными правомерными руководителями народа еврейского, стражами его святости и чистоты, Иисус Христос воспользовался ветхозаветным представлением служителей религии, как пастырей, каковое представление ясно выражено пророком Иезекиилем в его пророчестве на пастырей израилевых (Иезекииль 34, 2-16), и в Своей речи, сказанной после исцеления слепорожденного, с неподражаемой живостью и силой изобразил качества служителя религии, священника, под образом доброго пастыря, пасущего овец. Он Сам Себя называет Пастырем и Пастырем добрым, который душу свою полагает за овец (Ин. 10, 11, 14–15), и противополагает Себя наемникам, которые не радят об овцах и тотчас же оставляют их, лишь только завидят опасность, им угрожающую. Этот образ пастыря, полагающего душу Свою за овцы, показан Господом в назидание тех, которые призываются служить братии в звании священников и продолжать на земле дело спасения, совершенное Искупителем. Евангелие говорит нам еще об одном случае, когда Господь наш Иисус Христос в ответ на осуждение его лицемерными праведниками – фарисеями и книжниками – за то, что он трапезовал с мытарями и грешниками, сказал притчу о добром пастыре, нежно пекущемуся о всякой заблудшей овце. «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти из них и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед, возьмет ее на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу» (Лк. 15, 4–6).
