Четырнадцатое чудо Христово и «Пастырь» Гермы
Книга «Протоапостол» продолжает серию «Проповедь чудесами». Конкретно же есть она продолжение книги «Лодка Христа», которая повествует о чудесах Тринадцатом и Четырнадцатом, которые сотворил наш Бог во время жизни своей земной и о том, какую несут они собой ПРОПОВЕДЬ.
Но книга «Протоапостол» не посвящена непосредственно ЧУДЕСАМ, чем отличается от прочих книг серии. Она говорит лишь о СЛЕДСТВИЯХ одного из чудес Христа. А именно о духовных, исторических и – хоть и прозвучит непривычно в таком контексте – геополитических следствиях чуда Его Четырнадцатого.
Классический пример. В конце XVIII века парижская академия вынесла вердикт: метеоритов не существует, поскольку камни падать с неба не могут, потому что на небе не может обретаться камней.1
– …Но ведь вот этот камень упал же только что на глазах наших с тобою с неба?!
– Это показалось тебе, этого не могло быть, потому что «на небе не может находиться камней».
Да, они оказались настолько значительны, эти следствия, что… потребовали отдельной книги.
За время своей земной жизни Спаситель освободил от одержания бесами людей многих (как и посейчас дает верующим в Него силы противостоять бесам). Однако чудо, в Гадаринской земле сотворенное, было совсем особенным.
Не столько даже и потому, что человек оказался тогда избавлен Господом нашим от целого ЛЕГИОНА бесов.2 А больше вот чем: немедленно по избавлении Бог наш этого жителя земли Гадаринской БЛАГОСЛОВИЛ НА ПРОПОВЕДЬ.
Многих Спаситель вызволил чудесами своими от бесов и от болезней. Но никому из таких, за исключением сего скифа лишь, Христос не повелевал о том исповедовать. Не только, что не велел – возбранял!
Исключительно после чуда Четырнадцатого иначе распорядился Бог. «Пасущие свиней рассказали в городе и деревнях. И вышли жители посмотреть, что случилось. Приходят ко Исусу и видят, что бесновавшийся, в коем был легион, – сидит и одет и во уме здравом… И, когда Он вошел в лодку, тот бесновавшийся по просил Его, чтобы ему быть с Ним. Однако Исус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как Он помиловал тебя. И тот пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что с ним сотворил Исус; и все дивились» (Мк 5:14—20).
Гадаринский скиф отправился нести благовествование ДО ТОГО ЕЩЕ, как учеников своих Бог наш благословил на проповедь, то есть на несение Благой Вести. Апостол это ведь больше, чем только лишь ученик. Апостол это СОРАТНИК посланный.
И вот Христос послал того скифа на служение апостольское РАНЬШЕ, чем произвел Он учеников своих во апостолы. О возведении Двенадцати во апостолы повествует глава Евангелия СЛЕДУЮЩАЯ за той, в которой было описано чудо Четырнадцатое: «…и, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе… И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. Они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (от Марка, 6:7—13).
Чувствуется родство сего места с чудом об изгнании легиона (Марком же в предыдущей главе описанным). «Дал власть им над нечистыми духами… изгоняли множество бесов». Да и обычай апостолам Бог заповедал скифский: обыкновения стоиков, аскетических странников. «Ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха». Так становление учеников апостолами – протоапостольский образ имело перед собой.
Иоанн, крестивший во Иордане, суть предтеча Христа; скиф, посланный Христом проповедать в Заиорданье, суть предтеча апостолов.
Заиорданские скифы жили в Палестине со времен царей Зардана и Скифа. Да ведь и сама Палестина так названа по имени скифского царевича Палы (Палы Стан), который приходился тому царю Скифу сыном.
Свидетельство Диодора Сицилийского: «В числе потомков этого царя [Скифа] были два брата, отличавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой – Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назвались народы, один палами, а другой напами» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II, 43: 3,4).
Эти Зардан и Скиф были правнуками Иафета и внуками Мосоха. Древнерусское Сказание о Словене и Русе повествует: «Правнуцы Афетовы [внуки Мосоха] Скиф и Зардан коснушася полуденных стран и вселишася во Ексинопонте, и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа: Скифия Великая. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: Словен, Рус, Болгар, Коман, Истер».
