Православное учение о душе и психология
После учения о Боге представляется ближайшим предметом рассмотрения душа человеческая, потому что в ней яснее, чем в существах физического мира, открывается богоподобие.
Прот. Ф. Голубинский.
Весь мир не стоит одной души человеческой, потому что мир преходит, а душа нетленна и пребывает во веки.
Преп. Иоанн Синайский.
Для души нужен Господь и благодать Святого
Духа, без которых душа мертва.
Преп. Силуан Афонский.
Решение религиозно-психологических проблем возможно будет только тогда, когда мы будем иметь вместо психологии человека-животного психологию человека-образа Божия.
Проф. В.С. Серебренников.
Актуальность постановки проблемы
Сейчас психология становится все более престижной специальностью и начинает претендовать на роль учителя в межличностных отношениях, замещая иной раз даже церковные институты. Среди психологов и церковных деятелей идут нескончаемые споры о том, насколько приемлемо проникновение психологии в Православие или Православия в психологию. Но, читая многочисленные статьи о психологии и Православии, невольно приходишь к выводу, что сколько бы людей ни писало на эту тему, столько мнений и будет: от резко отрицательных до полного одобрения. Чтобы подвести какие-то общие знаменатели, мы сочли целесообразным рассмотреть Православное учение о душе и уже с точки зрения этого учения осмыслить, что в психологии может быть приемлемо Православием и что не может, в чем Православие может опираться на психологию и в чем – нет.
Наука или религия: история конфликта
Психология по самому термину, есть наука о душе. Осмыслить сущность души пробовали еще философы древности Первый труд о душе принадлежит Аристотелю. Его учитель Платон имел сложившееся учение о душе, что подтверждают его диалоги., и параллельно с философией вопросы существования души рассматривались религиями мира. Религиозные практики, основанные на аскезе, были призваны преобразить душу. Так, внутри религий накапливались аскетические руководства, обогащая философское учение о душе.
С принятием христианства, как в европейских странах, так и у нас в России учение о душе определялось господствующей религией, развивалось внутри Церкви и оберегалось духовной цензурой. Только в XVIII веке можно говорить о появлении независимого от церковных авторитетов подхода к изучению души. Десакрализация жизни, начатая французской революцией и продолжающаяся до сих пор, привела к становлению современной науки о душе, психологии. Избавившись от давления Церкви, западная наука перешла к атаке на христианские принципы, чем были окончательно испорчены и без того не простые отношения между наукой и религией. И в современности психология стала злополучным одеялом, которое не могут поделить между собой ученые и богословы. Зачастую, богословие отвергает достижения научной психологии, а наука в лице своих представителей стремится заменить собой Церковь и пастырство.
Западная психология: отношение к духовности
Используя классификацию М.В. Чумакова>1, приведем основные направления психологии в отношении к религиозности.
1. Психодинамические теории. В этом подходе доминирует отношение к человеку как управляемому инстинктами существу. Соответственно религиозность рассматривается как невротическое проявление, "массовое безумие" по Фрейду. Основные представители этого направления – Фрейд, Рейн, Эриксон.
2. Поведенческие теории. Согласно им, человек является результатом процесса научения, и обусловлен окружающей средой. Религиозность воспринимается как один из усвоенных посредством воспитания видов поведения. Представители этого направления – Скиннер, Гром.
3. Психометрические теории. Согласно этому подходу, личность является совокупностью психологических черт. И одной из таких черт является религиозность. Представители – Оппорт, Арполь.
4. Гуманистические теории. Сторонники этого направления ставят в основу психического бытия реализацию человека как личности, и рассматривают религиозность как один из путей реализации. (Роджерс, Франкл, Юнг).
5. Трансперсональные теории. Согласно им человек реализуется через удовлетворение духовных потребностей. Представители этого направления – Гроф, Тарт, Уилберт, Маслоу.
6. Когнитивные теории. Человек, в свете этих теорий, руководствуется разумом. Одной из составляющих этой разумности является религиозность. Представители – Рокич, Гольдман.
7. Системные теории. Следуя этому направлению, человек является системой и входит в более обширные системы. Религиозность – одна из таких систем, задающая образ поведения, познания и коммуникации. Представители – Фриедман, Паттон.
Как можно заключить, в западной психологической науке прослеживается целый спектр мнений относительно религиозности. Каждый ученый, относя себя к определённой психологической школе, ограничивает свое восприятие души определенными рамками. Кроме того, индивидуален подход к психологии у каждого сознательного психолога. Таким образом, западная психология больше, чем любая другая наука, находится под влиянием теорий и индивидуальных практик. В связи с этим можно указать ей на более надежный ориентир оценки – христианскую антропологию, которая, подобно евангельскому дому, основанному на камне, выдерживает натиск времени и сумбура идей.
