Законы Ману (Манавадхармашастра)[1]
Индийская традиция приписывает составление этого сборника правил и наставлений, касающихся всех человеческих отношений (семейных, родственных, сословных, а также политических), легендарному прародителю индийцев и всего человечества – Ману («Мыслящему»). Манавадхармашастра начала создаваться в VI–III вв. до н. э. и приобрела окончательный вид ко II в. до н. э.
Нормы и указания Манавадхармашастры оказали и продолжают оказывать заметное воздействие на социально–политические процессы в индийском обществе, мироощущение и поведение сотен миллионов индийцев.
Глава 1
<…> 31. А ради процветания миров он[2] создал из своих уст, рук, бедер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайшья и шудру.
87. А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.
88. Обучение, изучение [Веды], жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов.
89. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.
90. Пастьбу скота и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшья.
91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим варнам со смирением.
96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы.
97. Между брахманами – знающие Веду, между знающими – признающие, между признающими – исполняющие, между исполняющими – познающие брахму.
98. Само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.
99. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.
100. Все, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это.
101. Брахман ест только свое, носит – свое и дает – свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана.
102. С целью определения обязанностей (karman) его и остальных мудрый Ману, происшедший от Самосущего, составил эту шастру. <...>
Глава 2
<…> 31. [Именем] брахмана пусть будет [слово] благоприятствующее, кшатрия – исполненное силы, вайшья – соединенное с богатством, но у шудры – презрительное;
32. [Именем] брахмана пусть будет [слово], выражающее счастье, кшатрия – исполненное защиты, вайшья – связанное с процветанием, шудры – связанное с услужением. <...>
36. На восьмом году от зачатия надо произвести посвящение для брахмана, на одиннадцатом от зачатия – для кшатрия, на двенадцатом от зачатия – для вайшья[3]. <...>
65. Обряд стрижки волос (kecanta) полагается для брахмана на шестнадцатом году, для кшатрия – на двадцать втором, для вайшья – двумя [годами] позже этого. <...>
Глава 3
<…> 12. При первом браке дважды рожденному[4] рекомендуется [жена] его варны; но у поступающих по любви могут быть жены согласно прямому порядку [варн] (kramacas).
13. Для шудры предписана жена шудрянка, для вайшья – [шудрянка] и своей [варны], для кшатрия – те [обе] и своей [варны], для брахмана – те [три], а также своей [варны].
14. Ни в одном сказании не упоминается жена–шудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах.
15. Дважды рожденные, берущие по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводят семьи и потомков к положению шудры (cyudrata). <…>
