Кроме «Облака над святилищем», Экхартсхаузен более глубже известен только христианским трансценденталистам Англии. Он много писал, и в своё время он оказал значительное влияние; но другие его работы практически неизвестны у нас, а в Германии большинство из них, по крайней мере, кажется забытыми, даже среди особого класса, к которому, как можно предположить, обращаются некоторые из них.
«Облако над святилищем», как я полагаю, всегда оставалось в памяти немногих, и ему суждено сохраниться, поскольку оно несёт в себе послание очень глубокого значения для всех тех, кто ищет под сводом религиозной доктрины единый принцип жизни, который питает энергией весь организм.
Этот перевод впервые предлагает её русскоязычным читателям, и здесь она вступает в третью фазу своего существования. Первоначально она появилась на страницах «Неизвестного мира», журнала, посвящённого более глубокому пониманию философской и мистической религии, а затем была переиздана в виде книги [1792], новым выпуском которой является это издание. Она привлекла очень большое внимание и заслужила его; она даже была переведена на французский язык под эгидой покойной графини Кайтнесс для страниц журнала L’Aurore. Эти несколько слов о библиографии не являются излишними, потому что они подтверждают тот факт, что в ограниченном кругу, как можно надеяться, возникло хорошее чувство интереса, направленное на более широкое распространение и ознакомление с писанием, который в одно и то же время является удивительным с литературной точки зрения и глубоко волнующим с других и более высоких аспектов.
Мне приятно думать, что многие люди, которые знают и ценят её сейчас или могут попасть под её влияние в будущем, с удовольствием узнают то немногое, что я могу рассказать им о её авторе, советнике Экхартсхаузене, и о некоторых других книгах не его авторства, которые, как я думаю, связаны с ней, и изучение которых может помочь нам понять её послание.
Возможно, самое интересное, что я могу сказать об Экхартсхаузене, это то, что он связан с той группой теософов, среди которых Лаватер был столь важной фигурой, барон Кирхбергер – искусный и интересный исследователь, а Луи Клод де Сен-Мартен – корреспондент во Франции и определённый источник вдохновения. В своих письмах к Сен-Мартену Кирхбергер говорит, что Экхартсхаузен, с которым он часто общался, был человеком огромной начитанности и удивительной плодовитости; в других отношениях он считал его необыкновенной личностью, «каким бы путём ни вело его провидение». Похоже, что в этот период, а именно в 1795 году, Экхартсхаузен искал и получал свой главный свет от мистического изучения чисел, но также, если использовать завуалированный и осторожный язык переписки, пользовался более прямыми благами. Сен-Мартен сам признаётся, что был заинтересован в Экхартсхаузене больше, чем мог выразить. Кирхбергер, должно быть, ценил его ещё больше и предпринял путешествие к швейцарской границе именно для того, чтобы получить от него личное сообщение о Потерянном Слове; но болезнь предполагаемого информатора сорвала эту затею. Этот момент важен, поскольку он подтверждает притязания Экхартсхаузена. Что касается Бернского советника, то к нам он пришёл с авторитетным заявлением; и каково бы ни было наше мнение относительно сакраментализма или экономии, которые были переданы в предложении о передаче Непостижимого Слова, есть некоторые из нас, кто знает, по крайней мере, в определённых пределах, что эта книга, которую я здесь представляю, не является бесполезной.
Сен-Мартен признаёт, что часть числовой системы Экхартсхаузена удивительным образом совпадает с тем, что он давно изучил в своей школе посвящения – школе Мартина де Паскуалли. В целом французский мистик составил наилучшее мнение о своём немецком брате, а его швейцарский советник далее сообщает нам, что Экхартсхаузен, хотя и был придворным, шёл узким путём внутренней жизни. В письме к Кирхбергеру от 19 марта 1795 года Экхартсхаузен свидетельствует о своём личном опыте и наставлениях, полученных свыше, о сознании высшего присутствия, о полученных им ответах и видениях, о шагах, которыми он продвигался даже до достижения того, что он называет «Законом во всей его полноте». Я счёл нужным привести эти данные, почерпнутые из частной переписки, публикация которой в то время не планировалась и не ожидалась, потому что они представляют собой портрет Экхартсхаузена, сделанный до некоторой степени врасплох, когда не было ни малейших оснований предполагать, что он занимает определённую позицию.
Давайте теперь сравним очень сильное утверждение, которое они включают в себя, с утверждением самого «Облака над святилищем», и сделаем небольшой анализ, который я дам здесь, который я думаю, будет очень полезен читателям в качестве краткого изложения главной цели этой работы. Путём внутреннего поиска можно приблизиться к сущностной мудрости, и эта мудрость – Иисус Христос, который также является сущностью любви внутри нас. Истинность этого утверждения может быть экспериментально доказана любым человеком, условием опыта является пробуждение в нас духовной способности познавать духовные объекты так же объективно и естественно, как внешние органы чувств воспринимают природные явления. Этот орган – интуитивное чувство трансцендентного мира, и его пробуждение, которое является высшей целью религии, происходит в три этапа: (а) морально, путём вдохновения; (б) интеллектуально, путём озарения; (в) духовно, путём откровения. Пробуждение этого органа – это снятие облака со святилища, позволяющее нашим сердцам стать восприимчивыми к Богу даже в этом мире.
