Святой Праведный Иоанн Кронштадтский утверждал, что «русский царь, в силу своего Помазания, был Удерживающим, то есть удерживал мир от падения в пропасть апостасии1».
С момента отречения императора Николая II в марте 1917 года минуло более ста лет, и, оглядываясь на историю XX века, нельзя не признать правоту отца Иоанна: уход царя с политической сцены, а точнее его изгнание с этой сцены, привело сначала к разрушению православной России, а затем к ослаблению позиций всего христианства со всеми вытекающими из этого последствиями.
Император являлся своеобразным стержнем государства, которое занимало шестую часть света и было надеждой на мирное будущее как православных народов, так и иноверцев. «Выдернув стержень», февралисты не поняли, что они лишили страну самого главного – многовекового народного мировоззрения, заключавшегося в восприятии государства как «страны-семьи». А в каждой семье есть отец – глава семейства и хозяин. Таким хозяином и был русский царь. Более того, в народном представлении царь являлся ещё и помазанником Божьим.
Отец Павел Флоренский в 1916 г. писал по этому поводу следующее: «В сознании русского народа Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный самим Богом факт – милость Божия, а не человеческая условность, так что самодержавие царя относится к числу понятий не правовых, а вероучительных…».2, 3
Слова отца Павла прекрасно подтверждаются народными пословицами о царе: «Бог на небе, царь на земле», «Один Бог, один Государь», «Без Бога свет не стоит, без царя земля не правится», «Без царя – земля вдова», «Народ – тело, царь – голова».4 И это далеко не полный перечень подобных народных мудростей.
Подобные взгляды наших предков полностью согласовывались с жизнепониманием российских Государей, осознававших свою ответственность не только перед народом, но и перед Всевышним.
Отец последнего Государя, император Александр III, за несколько дней до своей смерти сказал сыну совершенно прозорливые и в то же время удивительные для нашего времени слова: «Тебе предстоит взять с плеч моих тяжёлый груз государственной власти и нести его до могилы так же, как его нёс я и как несли наши предки. Я передаю тебе царство, Богом мне врученное… Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним и Россия рухнет. Падение исконно русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых междуусобиц. Я завещаю тебе любить всё, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что Ты несёшь ответственность за судьбу твоих подданных пред Престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего царского долга будет для тебя основой твоей жизни… В политике внутренней – прежде всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед».5
Сам же Николай II говорил: «Я имею твёрдую и полную уверенность, что судьба России, точно так же, как судьба моя и моей семьи, находится в руках Бога, который поставил меня на моё место. Чтобы не случилось, я склоняюсь перед Его волей, полагая, что никогда я не имел другой мысли, как только служить стране, управление которой Он мне вверил».6
Таким образом, в 1917 году революционеры выбросили многовековую национальную идею в «историческую урну». Какой вывод мог сделать русский народ из всего этого? Один единственный: раз нет «Удерживающего», то можно всё! Можно отказываться идти в бой или вовсе уйти с фронта. Можно захватывать земли, можно жечь усадьбы, можно воровать. И самое главное – ничего за это не будет! Как прекрасен стал мир и как тяжело жилось при кровопийцах Романовых!
Этот «прекрасный» новый мир произвёл шокирующее впечатление на писателя Ивана Алексеевича Бунина, который оказался в Петрограде вскоре после революции и словесно запечатлел увиденное: «Невский был затоплен серой толпой, солдатнёй в шинелях внакидку, неработающими рабочими, гуляющей прислугой и всякими ярыгами, торговавшими с лотков и папиросами, и красными бантами, и похабными карточками, и сластями, и всем, чего попросишь. А на тротуарах был сор, шелуха подсолнухов, а на мостовой лежал навозный лед, были горбы и ухабы. И на полпути извозчик неожиданно сказал мне то, что тогда говорили уже многие мужики с бородами: „Теперь народ, как скотина без пастуха, всё перегадит и самого себя погубит“».7
«Мужики с бородами» сразу почувствовали наступление новой смуты, а вот остальная публика, зачарованная свалившейся на их голову свободой, смогла «протрезветь» лишь спустя несколько месяцев, когда разруха в стране достигла грандиозных масштабов. Уже летом 1917 года в Петрограде и Москве прошли массовые манифестации с портретами цесаревича Алексея Николаевича и несостоявшегося императора Михаила Александровича, однако действующая власть «разворачивать» курс не планировала. Тем не менее, многие люди не только желали, но и верили в скорое восстановление старых порядков, среди них была и поэтесса Марина Цветаева, которая за три месяца до убийства царской семьи написала следующее стихотворение:
«Это просто как, кровь и пот:
Царь – народу, царю – народ.
