Феномен духовного учительства
По сути, новый жанр открывает якутскому читателю уважаемый культуролог, поэт, философ и историк Ксенофонт Дмитриевич Уткин, чья книга выходит через семь лет после написания и пятилетие после его ухода из срединного мира. Став не просто зачинателем уникальных музейных комплексов Якутии, через внедрение музейных форм в культуру республики, он в сущности осуществил оценку места и роли этнической культуры в эпоху глобализации и стремительных социокультурных трансформаций рубежа XX и XXI веков. Эти изменения стали настолько скоротечны, что лишь организованные под его чутким руководством и при содействии благодарных учеников музеи и центры, стали сегодня интерактивными площадками, телескопически приближающими невидимые токи культуры рубежа двух веков. За какие-то 200 лет саха пережили фундаментальные мировоззренческие перевороты в общественном сознании – от мифа к знакомству с мировыми религиями, далее к культуре модерна, а теперь глобалистской модели массовой культуры. Сегодня созданные музеи и труды ученого, без сомнения, помогают увидеть и осознать ряд выпуклых явлений в нашем уникальном этнокультурном регионе.
Живя на переломе времен, который лишь сейчас четко обозначился в наших судьбах, тогда, в начале 2000-х, лишь немногие как Ксенофонт Уткин смогли это прочувствовать. Своим многогранным эстетическим и научным чутьем он это предвидел, передавая эстафетную палочку ученикам. Как деятель искусства, действуя по наитию, внутреннему иррациональному порыву, считываемому из напряжения этнокультуры, он фиксировал в музейных формах и своих книгах уходящую навсегда традицию. Меценатская и духовная стезя, отраженная и благодаря героине данной книги – Куннэй Егоровне Гагариной, стала пассионарностью самой якутской культуры как надприродной духовной системы, обратившей взор с позиции модерна на культурный капитал традиционного общества, ускользающий под действием массовой культуры. Музеи Уткина, духовное и научное подвижничество его учеников стали запечатлением «генетического кода» якутской культуры.
Интересно, что этносимволический капитал, некое «незнаемое знание», ярче проявляет себя по мере глубокого освоения этничным человеком европейского модерна. В чистом виде это явление проявилось в деятельности профессора Уткина, который пристально стал изучать мировой культурный опыт, взявшись за научную рефлексию в конце 80-х. Так ему стали понятны конструктивные возможности своей и чужеродной культуры. Уткин стал отражением ренессанса якутской культуры, способом интенсифицировать символический капитал этнокультуры, превратившись в развивателя ее культурпроизводящих возможностей в условиях смешения модерна, постмодерна и альтермодерна.
В этой книге ненавязчиво проводится рассказ не просто духовного восхождения личности, а, что еще более ценно, показана внутренняя кухня становления молодого исследователя, решившего заняться наукой. В связи с этим, можно посоветовать почитать эту книгу не только тем, кому знаком феномен Ксенофонта Уткина, его учеников, кто стал почитателем научных, общественных и эстетических идей известного профессора, но и начинающим исследователям – магистрантам, аспирантам и студентам старших курсов. Книга поможет сравнить и сопоставить свои духовные терзания, желания и цели, будет способствовать выстраиванию собственных ориентиров и маяков в содержательном великолепии многогранного мира. Книга наверняка станет пособием «духовного ученика», прислушивающегося к Голосу своего наставника, выбирающего предназначенного лишь ему судьбой Учителя. Известно, что в науке в определенный момент важно сказать – «мы стояли на плечах гигантов!»
Затронутый в книге феномен якутского меценатства представляется нам фундирующим эпоху культурным событием всего Северо-восточного региона. Сделав на рубеже XIX и XX столетий первый шаг, якутская культура сразу шагнула из традиционной эпохи в эпоху модерна с активно нарождающимся капитализмом. А это жестокое и даже смертельно опасное испытание для самобытной культуры. Более чем через столетие мы понимаем всю остроту нахлынувших проблем. На карту поставлено собственно сохранение самобытной культуры народа саха, – его языка, нравственных и социальных традиций, фольклорных жанров. Нам представляется, что меценатство стало новым институтом, выработанным аутентичной якутской культурой, механизмом «вакцинации культуры» от вируса наживы и хищнических инстинктов безмерного обогащения в эпоху глобального капитализма. Это был не просто первый вариант культурной формы этномодерна. Благодаря подвижнической деятельности школы Уткина, это становится институтом новой культурной парадигмы саха – этномодерном! Хочется сказать – «меценатство в массы!» Это видимо новый нравственный посыл для саха в эпоху дезориентирующего все традиционные устои безжалостного капитализма. Уткин и его ученики поняли это еще в начале 2000-х, создав при ЯГСХА под руководством ректора Леонида Николаевича Владимирова Духовный центр и Музей меценатства. Были еще более грандиозные планы по созданию практикующего духовного центра на республиканском ипподроме, который волею обстоятельств не удалось тогда реализовать. Но сегодня мы видим их государственную реализацию севернее, совсем рядом от ипподрома, который должен не исчезнуть, а превратиться в сакральный алас народа саха в столице Якутии, как мечтал об этом Уткин со своими учениками! Символична и улица имени профессора Уткина, очерчивающая границы этого сакрального аласа с юга.
