Читать онлайн полностью бесплатно Уинстон Лей, Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

В тибетском буддизме традиция Карма Кагью известна как линия преемственности практиков.

«Кагью» означает «учение шепотом», то есть переходящее из уст ламы в уши учеников. Считается, что эти поучения идут от Будды Шакьямуни, что, подобно цепи золотых звеньев, они непрерывно передавались до наших дней и потомучрезвычайно драгоценны. Они известны как «Золотая Преемственность» или «Золотые Чётки».

Название «Карма Кагью» основано на том, что эта линия преемственности была заложена Кармапой (Первым Кармапой Дюсумом Кхьенпой, жившим между 1110 и 1193 г.), чье имя означает «действующий ради блага всех живых существ». Нынешний Кармапа является семнадцатым перерождением Дюсума Кхьенпы.

Дюсум Кхьенпа – это первый перерождающийся лама в истории буддизма. Поскольку именно он основал традицию инкарнаций, Карма Кагью является первой из таких систем, равно как и самой продолжительной. В 2010 году исполнилось 900 лет со дня рождения Дюсума Кхьенпы, Кармапы I.

То, что линия преемственности таких глубоких поучений сумела, не прерываясь, просуществовать столь длительное время, поистине уникально. И возможность получать от них пользу – большая удача. Мы искренне желаем, чтобы эта линия сохранялась и процветала, неся счастье и благополучие всем живым существам.

Однако в результате особого стечения обстоятельств, сложившихся в нашем непрерывном существовании, в Бодхгайе будут присутствовать одновременно двое Кармап[1]. Можно понять чувства тех, кто озадачен этим фактом, не имевшим прецедентов в прошлом. Возникает вопрос: что же случилось? За кем мы должны следовать, не обладая точным знанием и рекомендациями? Эти вопросы создают ощущение, что будущее линии преемственности стоит на перепутье.

Фактически система перерождений – это очень мудрый метод, призванный гарантировать ровный и быстрый переход главной должности в линии преемственности от одного поколения другому. Выбранный мальчик, дабы впоследствии стать преемником линии передачи, с раннего детства получает самое лучшее образование и обучение. При значительной поддержке народа и широких возможностях для развития способностей ребенка, вывод об эффективности этого метода, который не может не приносить наилучших результатов, напрашивается сам собой. Благодаря этой традиции линия преемственности может, словно в ореховой скорлупе, непрерывно сохранять Учение, передавая и распространяя его столетие за столетием.

Но, к сожалению, полностью предохранить систему от проникновения человеческой субъективности и противоречий, от которых, как предполагается, эта система и должна защищать, невозможно, и в этом – самая большая ее слабость. Проблема становится очевидной, когда в качестве признанных перерождений выбираются двое или больше кандидатов. На ранних этапах развития линии преемственности подобных споров не случалось, но, поскольку общество становится все более материалистичным, такие ситуации возникают, и предотвращать их становится все труднее.

В XVIII веке для предотвращения мошенничества китайский император Цин Лу изобрел особый метод выбора кандидатов. Он назывался «Жребий Золотой Урны». После подачи прошений и предложений, на глазах имперского чиновника партии тянули жребий из Золотой Урны, и это безоговорочно определяло, кто из выбранных кандидатов является законным и подлинным перерождением. Вердикт не подлежал никаким дальнейшим обсуждениям.

Вопрос о признании Семнадцатого Кармапы остается спорным на протяжении уже почти 20 лет, с момента его возникновения в 1992 году, и в истории тибетского буддизма это определенно самый долгий спор о перерождениях. В данной ситуации возникает искушение спросить, не будет ли целесообразным немедленно уладить противоречие с помощью метода «Золотой Урны».

Фактически «Жребий Золотой Урны» означает, что кандидат должен получить благословение и признание Далай-ламы (правителя Тибета) и китайского правительства (в то время – императорской династии Цин, поскольку Тибет являлся областью Китая). Однако что касается выбора Ургьена Тринле в качестве Кармапы XVII, то здесь нельзя не упомянуть об одной детали: в отличие от исторических прецедентов, для представления его кандидатуры на одобрение Далай-ламе и китайскому правительству подписи кагьюпинских лам пришлось собирать еще до того, как возникло какое-либо противостояние.

Сложный характер этих перипетий и современная процедура узнавания имеют отношение только к нынешним политическим реалиям Тибета. Это все, мягко говоря, не соответствует традиции, поскольку ничего подобного в линии Кагью не случалось. За всю свою историю Кагьюпа ни разу не была вовлечена в политику. И процессы узнавания лам этой школы всегда были независимыми от вмешательства любых политических сил.