Сам Господь наш Иисус Христос указал на необходимость для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии. Спаситель сказал: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). Из этих Его слов ясно, что без Причастия, потому что здесь речь идет именно о Причащении Святых Таин, мы – не с Богом, мы – не христиане. Но при этом надо помнить, что Таинство Причащения не является какой-то повинностью. Это, наоборот, величайший дар, посланный нам Господом.
В Таинстве Причащения мы соединяемся со Христом, с Богом. Но, причащаясь одного и того же Тела и той же Крови нашего Спасителя, причащаясь от единой Чаши, мы тем самым соединяемся и друг с другом. Мы больше сознаем, что мы дети одного Отца, Бога, и что мы все братья и сестры. Следовательно, мы все должны любить друг друга, жить в мире, согласии и любви.
Представим себе круг, в центре которого находится Христос, а мы, христиане, на окраинах, на окружности.
Если мы все начнем приближаться к центру, ко Христу, мы будем приближаться и друг к другу. В Церкви Христовой это достигается причащением, совместной молитвой, даже обрядами.
Само Таинство Причастия было установлено Иисусом Христом на Тайной Вечери: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28).
Но вспомним грозные слова апостола Павла о недостойном причащении: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 27–30). Если мы задумаемся над этими апостольскими словами, то они неизбежно приведут нас к необходимости очищения, то есть к покаянию, то есть на исповедь.
Поэтому по обычаю Русской Православной Церкви Таинства Покаяния и Причащения неразрывно связаны, следуют непосредственно одно за другим.
В этой книге мы и будем говорить об этих двух Таинствах, расскажем, как к ним готовиться, как они совершаются.
Начнем наш разговор с исповеди, так как она предшествует Причащению.
Таинство Покаяния, или Исповеди, – это одно из семи Таинств Православной Церкви. Оно совершается во время исповеди, когда человек перед священником называет свои грехи. Во время исповеди человек, с раскаянием исповедующий свои грехи перед Богом, получает от Него разрешение и прощение исповеданных грехов.
По определению Православного Катехизиса, Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.
Чинопоследование исповеди
Священник читает обычное начало молитв
50-й псалом
Тропари
Иерейские молитвы
Обращение к кающемуся «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…»
Собственно исповедь
По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили[1] на голову кающемуся и читает разрешительную молитву
Кающийся целует Евангелие и крест
Сущность Таинства Исповеди, или Покаяния
«Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…» – это молитва, предваряющая нашу исповедь. То есть молитва сообщает нам, что мы стоим прямо перед Богом. Так же будет, когда мы умрем, и в каком-то смысле Исповедь – это репетиция того, что будет, когда мы после смерти окажемся на суде, Господь нас встретит за гробом. Он все знает про нас, нет смысла что-то скрывать, лгать, претворяться. Но здесь, на исповеди, мы открываем все дурное про себя сами, по собственной воле, в надежде на помощь Божию в нашем исправлении, очищении.
Пока не поздно, пока еще есть шанс измениться, стать хоть немного лучше, очиститься от грязи греховной, чтобы там, после жизни, предстать пред Богом по возможности очищенными и готовыми к этой встрече.
Грех – это грязь, приставшая к нашим душам, а исповедь – это «водные процедуры», – душ, ванна, баня, – омывающие душу от этой грязи духовной. Грех – это отрава для души, а исповедь – лечение, очищение ее от всяких токсичных веществ. Мыться посреди улицы человек не будет, от отравления на ходу не излечится: для этого нужны соответствующие места. В нашем случае таким богоустановленным местом является Святая Церковь.
Если же смотреть на грех как на болезнь, тогда Церковь – больница, а исповедь – лечение болезни. Исповедь здесь можно сравнить с операцией по удалению опухоли (греха), а последующее за ней Причастие Святых Даров – Тела и Крови Христовых – с послеоперационной терапией по заживлению и восстановлению организма (души).
И наконец, исповедь нужна, чтобы попросить прощения у Господа за нанесенные Ему нами оскорбления. Любой грех есть оскорбление Бога – и как ослушание воли Небесного Отца, и как участие в распинании Сына Божия Иисуса Христа.
