Йенская школа романтизма объединила представителей романтического течения, которые собрались в 1796 году в университетском городе Йена. В компанию единомышленников входили известные писатели – братья Шлегели, Л. Тик, Новалис. Группа начала выпускать свое печатное издание «Атениум», в котором была провозглашена их эстетическая программа. Йенская школа стала первым этапом развития романтизма в Германии, охватывая период с 1795 по 1805 годы. Несмотря на то, что она была самой ранней форма романтизма, именно йенские романтики в подробностях создали романтическую теорию и дали миру ряд выдающихся произведений, в которой была реализована данная концепция.
Йенский романтизм стал знаменательной вехой в истории мировой культуры и философии. Чтобы осмыслить все философские и мировоззренческие предпосылки возникновения йенского романтизма, необходимо обратиться к основам, проанализировать, какие исторические и философские аспекты повлияли на формирование этого направления и стали ключевыми факторами его самобытности и укорененности в традиционной культуре.
Самой серьезной отличительной чертой романтизма от просветительской философии стало смещение акцента к внутренней, духовной стороне человека. Представители йенского направления пытались найти трансцендентную, экзистенциальную и культурную основу внутреннего мира человека.
Спецификой философии романтизма стала его принадлежность к традиционным явлениям прошлого, где ключевыми предметами для изучения были коренные разногласия идеальных и реальных явлений, сущих и должных, индивидуальных и общественных.
Ключевым источником романтичного сознания стали философские идеи античного мыслителя Платона. Теория «двоемирия» Платона стала определяющим фактором мировоззренческой парадигмы, в рамках которой происходили изменения романтической рефлексии. При этом к числу постоянных столкновений романтики относили взаимодействие идеальных и реальных сущностей, противостояние которых можно преодолеть с помощью творчества.
Другим важным фактором для возникновения романтического сознания стали идеи неоплатонизма, выражаемого через познавательную транскрипцию. Интенции познавательного содержания в романтизме, по большей части, реализуются объяснением процесса творчества, рассматриваемого как возможность проявления одного из типов познания, некоем сверхъестественным столкновением между человеком и Абсолютом.
Романтики понимали этот контакт через понятие «локус сопряжения», то есть двумя векторами в стремлении человека к постижению трансцендентного начала: направленного вверх, то есть самоопреодоление, и направленного вниз, то есть, самополагание.
Влияние гностицизма на особенности философии культурных традиций йенского романтизма можно отметить и через понимание самой сущности их творчества. Примеры подобного воздействия находятся в разных аспектах – в прото- и мета культурном языке, в синтетическом типе познания, который комбинирует в непротиворечивый союз разные сферы познания – от рационального до чувственного, от интуитивного до сверхчувственного, ставшее воплощением Слова, которое дало импульс для развития процессов образования форм и символической системы. Кроме того, он выступает как исторически изначальный тип культуры, характеризующийся отсутствием всех проявлений отчужденности субъекта от природной среды, общественной системы и самого человека.
При анализе влияния основных идей Ренессанса на создание представлений романтиков о культуре, как о созидательной деятельности в плане творчества, которое выражает специфику его внутреннего мира, отметим, что романтизм взял из философии Возрождения объяснение смыслотворческого процесса, как теургического с точки зрения самой его сущности, а творчество понимается не только как пример духовной практики, но и шанс изменить действительности с помощью обновленного понятия феномена «человечности».
Конец ознакомительного фрагмента.
