Книги Ветхого Завета
Быт. – Первая книга Моисеева. Бытие
Исх. – Вторая книга Моисеева. Исход
Лев. – Третья книга Моисеева. Левит
Чис. – Четвертая книга Моисеева. Числа
Втор. – Пятая книга Моисеева. Второзаконие
Нав. – Книга Иисуса Навина
Суд. – Книга Судей Израилевых
Руф. – Книга Руфь
1 Цар. – Первая книга Царств
2 Цар. – Вторая книга Царств
3 Цар. – Третья книга Царств
4 Цар. – Четвертая книга Царств
1 Пар. – Первая книга Паралипоменон
2 Пар. – Вторая книга Паралипоменон
Езд. – Книга Ездры
Неем. – Книга Неемии
Есф. – Книга Есфирь
Иов. – Книга Иова
Пс. – Псалтирь
Прит. – Книга Притчей Соломоновых
Еккл. – Книга Екклесиаста, или Проповедника
Песн. – Книга Песни Песней Соломона
Ис. – Книга Пророка Исаии
Иер. – Книга Пророка Иеремии
Пл. – Книга Плач Иеремии
Иез. – Книга Пророка Иезекииля
Дан. – Книга Пророка Даниила
Ос. – Книга Пророка Осии
Иоил. – Книга Пророка Иоиля
Ам. – Книга Пророка Амоса
Авд. – Книга Пророка Авдия
Ион. – Книга Пророка Ионы
Мих. – Книга Пророка Михея
Наум. – Книга Пророка Наума
Авв. – Книга Пророка Аввакума
Соф. – Книга Пророка Софонии
Агг. – Книга Пророка Аггея
Зах. – Книга Пророка Захарии
Мал. – Книга Пророка Малахии
Книги Нового Завета
Мф. – От Матфея святое благовествование
Мк. – От Марка святое благовествование
Лк. – От Луки святое благовествование
Ин. – От Иоанна святое благовествование
Деян. – Деяния святых Апостолов
Иак. – Послание Иакова
1 Пет. – Первое послание Петра
2 Пет. – Второе послание Петра
1 Ин. – Первое послание Иоанна
2 Ин. – Второе послание Иоанна
3 Ин. – Третье послание Иоанна
Иуд. – Послание Иуды
Рим. – Послание к Римлянам
1 Кор. – Первое послание к Коринфянам
2 Кор. – Второе послание к Коринфянам
Гал. – Послание к Галатам
Еф. – Послание к Ефесянам
Флп. – Послание к Филиппийцам
Кол. – Послание к Колоссянам
1 Фес. – Первое послание к Фессалоникийцам
2 Фес. – Второе послание к Фессалоникийцам
1 Тим. – Первое послание к Тимофею
2 Тим. – Второе послание к Тимофею
Тит. – Послание к Титу
Флм. – Послание к Филимону
Евр. – Послание к Евреям
Отк. – Откровение Иоанна Богослова
Когда слушаешь или читаешь хорошие проповеди, получаешь немало полезного, и одним из положительных моментов является стремление яснее осмыслить природу Бога и Его правление. Но когда проповедь посвящена самому мышлению, это стремление становится еще сильнее.
Книга Джона Пайпера посвящена именно этой теме, и, по сути дела, перед нами не столько проповедь, сколько нечто похожее на нее. Тем не менее плодотворный подход к Писанию, характерный для автора, а также стремление опираться на Библию в решении жизненно важных вопросов приводят к тому, что воздействие, получаемое от этой книги, вполне можно сравнить с воздействием от хорошей проповеди. Главные отрывки взяты из Книги Притчей (гл. 2), из Второго послания к Тимофею (гл. 2), а также из других ветхозаветных и новозаветных книг, в которых содержится призыв к ясной мысли. Основываясь на упомянутой главе из Книги Притчей, автор призывает к ясному уразумению любой проблемы, а Второе послание к Тимофею, в котором Павел призывает Тимофея «разуметь» то, о чем он ему говорит (2 Тим. 2:7), тоже становится основой авторского призыва: как можно яснее осмыслять любой возникающий перед читателем вопрос.
Как во всякой хорошей проповеди, в своей книге Пайпер стремится рассмотреть эти отрывки в их подлинном контексте, и это, конечно же, дает свои результаты. Павел призывает Тимофея мыслить точно и ясно, чтобы Господь дал ему «разумение во всем» (2 Тим. 2:7). Автор Книги Притчей призывает к тщательному мышлению, чтобы отыскать «серебро» и спрятанное «сокровище», которые суть не что иное, как «страх Господень» и «познание о Боге». Установив эту связь (между строгим мышлением и обретением «познания о Боге»), Пайпер излагает доводы, заставляющие двигаться от Писания к конкретным жизненным проблемам.
Эти проблемы представляют собой две стороны одной монеты. С одной стороны, духовно ориентированные люди могут решить, что если Святой Дух является источником всякой жизни и истины, значит, можно не стремиться к ясности мысли, чтению и постижению чего-то нового. С другой стороны, те, кто ставит во главу угла интеллект, могут сделать вывод, что поскольку Бог призывает нас мыслить, читать и постигать, значит, именно это и является первостепенным делом – как само по себе, так и в связи с какими-либо жизненными проблемами.
Пайпер решительно не принимает ни первого, ни второго вывода. Опираясь на тщательное исследование Писания, он показывает, сколь актуальны оба эти подхода по отношению к современной ситуации. Критикуя нежелание мыслить, он утверждает, что строгое и основательное мышление является неотъемлемой частью адекватного постижения евангельской вести. В то же время, не приемля горделивого восхваления интеллекта, он утверждает, что только то мышление, которое старательно следует библейским критериям, способно увести человека от своего эгоистического «я» и наделить радостью Божьей благодати, являющейся ключом к любому аспекту человеческой жизни.
