I. ГЛАВА. КАК БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ
Высший ранг и величайшее счастье, которого может достичь душа как уровень, это то, что все завесы между ней и ее создателем были подняты.
Ввиду этого счастье можно поделить на два:
– Виртуальное;
– Подлинное.
Виртуальное счастье (богатство, семья, дети, дорогие машины, прочее) не равно достигнутому удовольствию и радости. Значение, которое Аллах придает уму. У нас есть некоторые эгоистичные желания и стремления, которые мешают нам использовать ум или ставят перед ним барьер. Нужно правильное использование ума. Удивляет способ достижения цели и следования за ним. Главная цель должна состоять в том, чтобы поставить ум на службу Ему. Необходимо контролировать сильное желание, прихоти.
Понятие нафс имеет в словаре разные значения, такие как «душа, душа, существование, человеческие, гнусные желания, исходящие от тела». В суфийской культуре нафс означает «все дурные привычки и гнусные желания». Нафс рассматривается в сотрудничестве с дьяволом, чтобы привести его ко злу, и является элементом, с которым человек должен бороться. Суфии определяют самые большие препятствия, с которыми они сталкиваются, как нафс и дьявола, принимая жизнь за основу для духовной жизни.
По мнению мистиков, душа склонна ко злу и грехам и избегает поклонения и добрых дел. По этой причине постоянно жить в оппозиции к нафсу и всегда быть врагом нафса считалось необходимым на пути добра и спасения в мистической жизни, и эти люди приняли и считали самоочищение своим долгом. Настолько, что борьба мистиков с нафсом была описана как «Великой борьбой». По этой причине духовное очищение состоит из двух основ, это очищение души и очищение сердца.
– Подлинное. Некоторые суфии описывают суфизм как очищение души. В этом контексте суфийское образование означает, что душа освобождается от плохих качеств посредством аскетизма и борьбы и украшается хорошими и прекрасными качествами. «Тот, кто очищает/очищает свою душу, спасен. Тот, кто оскверняет его, был разочарован (Шамс 91/7—10)» стих и Пророк. Хадис Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) «Ваш величайший враг – это вы сами» (Исмаил бин Мухаммед эль-Аклуни, Кешфуль-Хафа, Дарул-Кютюби'л-Илмийе, Бейрут, 1988, I,143).
Ибн Сина (ум.428/1037), достижение счастья является самой добродетельной целью человека. Среди всех религиозных и мирских целей наиболее достойна предпочтения цель «достичь счастья». У нас также есть некоторые эгоистичные желания и стремления, которые мешают нам использовать ум или ставят перед ним барьер. Достижение материальных ценностей больше того что вам нужно к примеру у вас 2 комнатная квартира, а вы захотели построить дом и теперь ваша цель дом и как минному 5—10 лет вашей жизни будет крутиться вокруг этого вопроса, а после этих лет вы обнаружите что вы были счастливы несколько дней, теперь не знайте что делать, некоторые приступают строить замок и так далее, а дальше уже тот свет. Нужно ставить цель только в рамках разумности.
Также в своем произведении «Кимья-йи Саадет» Газали считает спасение человека от руки его души началом всякого счастья. Он советует человеческому голоду уменьшить силу похоти. Потому что; пресыщение подготавливает почву для возникновения в людях похотливых побуждений. Нафс следует очистить от плохих черт, таких как высокомерие, зависть и рия (гордость). В этот момент покаяние рассматривается как шаг к самовоспитанию и счастью, как в этом мире, так и в потустороннем. Принципы Аль-Газали, необходимые для счастья человека.
Исламские ученые отдавали приоритет духовной эволюции человека и сделали ее методом обучения, в отличие от материалистического понимания, о котором мы упоминали. Они назвали эту методологию очищением и очищением нафса. Наоборот, он советовал душе направлять свои желания. Некоторые желания души считались естественными, и их разрешалось удовлетворять законными средствами. Например, еда, сон, жилье, одежда – это потребности нашего организма. Людям важно есть и спать в достаточном количестве, не впадая в крайности. Брак рекомендуется для продолжения рода и мира человека.
По мнению Газали, человек не может при жизни полностью дистанцироваться от мира, гнева, похоти, гнева и других дурных чувств. Полное игнорирование их или попытка их уничтожить – это не борьба с нафсом. Когда Аллах вкладывает эти чувства в нашу природу, Он намеревается принести пользу человеку. Как упоминалось выше, все это необходимо для продолжения рода, для удовлетворения физических потребностей или для защиты человека от опасностей. Здесь задача человека – удержать равновесие и не впасть в излишества.
