Читать онлайн полностью бесплатно архимандрит Наум (Байбородин) - Адам ветхий и Адам Новый
От редакции
Мы созданы по образу и подобию Божию. Но одновременно все мы – дети падшего и согрешившего Адама, а потому также постоянно падаем и согрешаем.
Архимандрит Наум (Байбородин; 1927–2017), духовник и старец, известный в России и за ее пределами, учил всех, приходящих к нему со своими скорбями и бедами, что невозможно самостоятельно освободиться от своих греховных страстей и привычек. Мы – дети согрешившего Адама, а потому не можем спасти себя сами. Но Господь, любящий нас, пришел на землю, сошел в утробу чистейшей Девы и родился как Потомок Адама, во всем подобный ему, кроме греха, чтобы спасти нас. Он жил нашу земную жизнь, страдал и воскрес, чтобы воскресить вместе с Собою нас.
К этому второму, Новому Адаму батюшка призывал прибегать всех изнемогших на своем жизненном пути, как и Господь Сам призывает со страниц Евангелия: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).
Адам ветхий
Ветхий Адам был родоначальником всего человечества. Он жил на земле девятьсот тридцать лет (Быт. 5, 5). Первый человек стал целью и завершением творения Божия. Он сотворен из земли по образу Божию: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). При сотворении Господь дал ему владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Адам жил в раю, на востоке, в Едеме, где была река, разделяющаяся на четыре реки. Он жил в чистоте и невинности и блаженствовал в любви и общении с Богом.
Образ и подобие Божие
Человек – существо личное. Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (Быт. 1, 27). Тогда еще не существовало смерти, и человек весь мир познавал «изнутри». Адам был подобен Архангелам, имел начальство, хотя и младенчествовал. Он нарекал имена животным, изнутри познавая живые существа, их тайну. Язык Адама совпадал с самой сущностью вещей, и этот утраченный «райский язык» обретают «милостивые сердца», как говорит преподобный Исаак Сирин, то есть те, кто пламенеет любовью ко всему тварному миру: к птицам, к зверям, ко всей твари1. И дикие животные мирно живут около святых, как, например, лев с преподобным Герасимом Заиорданским.
Человек, по святителю Григорию Паламе, сотворен больше по образу Божию, нежели Ангелы, потому что его соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способность, которой нет у Ангелов, бестелесных духов2
